异说西游（21）——齐天大圣篇（金仙大道）（四）

 第四回   官封弼马心何足，名注齐天意未宁

猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。
        大圣齐天非假论，官封弼马是知音。
        马猿合作心和意，紧缚牢栓莫外寻。
        万相归真从一理，真如同契住双林。
        
        本章中孙悟空于奉诏跟随太白金星上天参揭玉帝后，被授弼马温一职，由木德星官送去御马监上任。其于到任时乃昼夜不睡，殷勤滋养看管马匹，将那些天马都养的“肉肥膘满”；然半月后因与众监官宴饮闲聊，得知其“官”原来只是个“未入流”的最低最小之执役，遂怒而反出天门，依旧下界做他的美猴王去了。斯时又有独角鬼王对其进袍献言，谓以其广大之神通，何不干脆做个“齐天大圣”？其遂大喜而纳之，乃自立旗号，自封大圣；等玉帝闻奏而差托塔天王和哪吒三太子下界擒拿妖猴时，悟空又先后将巨灵神和哪吒打败，李天王不敢再战，遂返回天奏知玉帝再行添兵捉拿；玉帝闻奏即欲调兵，太白金星又启奏玉帝说与其劳师动众与他争持，能不能就行收伏尚且难料，则不如还降招安旨意，就授他个齐天大圣的空衔，叫他做个有官无禄的闲官，以收他的邪心，使不生狂妄，得乾坤安宁，则岂非两便？玉帝闻奏甚觉有理，即着李太白再行下界降旨招安，悟空乃又欢欢喜喜跟随太白上天，于玉皇驾下正式受封“齐天大圣”，入住位于蟠桃园右首之齐天大圣府邸，身侧有“安静司”和“宁神司”左右扶持，其方才遂心满意，无挂无碍，逐日家在天宫里快乐玩耍。
        按本章所述之故事情节，乃道家修真中由“元神”跨入“圣神”阶段之修炼过程。因“元神”之后属于道家修炼之“神修”阶段，故其主要在“天庭”（即“玄界”）中进行。孙悟空上天后被授“弼马温”一职者，乃继续收储温养“精元”以促下一步之修证也。盖“天马”者，即“意马”也，先天真精也；“弼马温”者，以“心猿”牢控“意马”不使走泻者之意也；由“木德星官”送去御马监者，“心猿”须得通过“木母”为中介以实现控“意马”之效用也。盖水生木而木能反生水，木生火而火能反生木，故水克火而火能反克水，因此那些天马见了这“弼马温”乃“泯耳攒蹄”，不敢乱跑乱动，即喻“意马”（肾水）唯有在“心猿”（心神）强有力之管控之下方才能谨固牢藏之义。此道家修真无上奥旨。
        这里要特别注意“弼马昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤，但是马睡的，赶起来吃草，走的捉将来靠槽”等几句。盖道家修炼自始至终都是靠的不断“积精累气”，待其积蓄到一个极限状态时即可引发飞跃式的突变，从而进入到下一个修证阶段，也即俗说的“量变引起质变”的转化过程；但是当精元积累到这个极限状态，当其处于“欲变未变”之时，却也就是精元最容易走泻的时候，此时若稍有不慎或生懒散懈怠之心，则精元（意马）就极可能顺势走泻，从而导致功亏一篑，又得另行花费很长时间来从头开始积蓄精元的漫长过程。孙悟空于“受诏上天官封弼马温”之时，就正是“元神”当向“圣神”转化之关键时刻，此时“精元”（意马）也就正处于“欲变未变”的最危险时期，故其必须得要“昼夜不睡”的殷勤“看管马匹”；因夜间当人睡着（也就是“心猿”处于休眠状态）后，就正是精元最容易发生走泻的时候，故悟空于此时“日间舞弄犹可”，尤其更要做到“夜间看管殷勤”，但凡精元有要走泻之倾向，即须立即运用心神将其“捉来靠槽”。
        故当修真者修至“先天元精”启动（即俗说的“产药”）之时，其必须得要在“元精”完成转化（即俗说的“结胎”）之前保持一个完全“不眠不休”的状态，且一直都要保持在练功状态之中，运用心神来运行心法以促其完成转化；期间若不小心“走神”或是稍微“困着”了，则十之八九“元精”就此就走泻了，故尤其要紧！这一个“转化”（结胎）的过程，其最低需要七天七夜的时间（因“七日来复”），长则需半月、一个月或两个月不等，视各人先天根基和资质而定。期间人体内因有“先天元精”在运行，故在这种情况下即使一两个月不吃不喝、不休不眠，人体也并不会因此而产生出什么问题来（因“先天元精”是宇宙中最为强大的生命能量形式，能独自全面支撑起体内的正常生命活动）。
        后世佛道界所兴起的“打禅七”这种形式，即源于古代修真者在由“产药”至“结胎”期间必须得要坚持“不眠不休”状态的这样一个修证过程。但古人是在已经启动了“先天元精”的基础上才去进行这样一个为期最少七天、最长可达两月的修证阶段；而后世的“修行人”们却根本就不知道这一内在深意，唯只“依葫芦画瓢”的把这个形式给照搬下来，美其名曰的弄个“打禅七”的名字给它安上，就拿来在普通的还未启动“先天元精”的修行人身上实行了，甚至有一些根本就没有半点修炼基础的寻常人，就也可以得不得的就来弄上一次这个听起来极为高大上的“打禅七”活动了，这说起来也真正是一件让人啼笑皆非、又让人纯然无语的极为荒唐之事！
        盖人体内部有其自然之生命运行法则。古人所行之“休眠辟谷”术者，乃因其修至先天启动，体内有宙宇间极强极劲之“先天元精”支撑其内在生命正常运行之故；而寻常人体则唯能靠普通“气血”以支撑其内在生命运行，如长时间不吃不喝、不眠不休的话，人体气血就会因得不到及时供应而逐渐虚衰，气血只要一衰，脏腑功能立打折扣，人体内部生命运行也就立即相应减弱，各种问题随接踵而来；及等饿也饿得七荤八素、困也困到昏天暗地的时候，人体乃不得已而强行启动髓中储备之精元以应急，此时人乃反现“不饿不困，神采奕奕”之假象。彼不懂修真要义之辈，则言此乃其“得道”之像，却不知此间连自家“髓海”都已受创甚深矣！夫“修真”之要旨，乃是要千方百计的设法累积精元填充髓海以图“异变”，岂能反日以抽取“髓海”之库存以图“精神饱满”之假象而为乐者？故观彼等日以行“打禅七”为乐者诸辈，皆属元气毁伤、未至年岁即现早衰早病症相者也！而普通人亦参与其中者，则十之八九乃就此埋下日后之病根矣！故举观世之“打禅七”者之作，几并非甚“有用”之“作”，而实自寻衰路、病路之“作”也。
        盖本章所涉之修真要义，除上述“弼马司马”（心猿管控意马）之要旨外，尚具以下几点：

一，当“意马（精元）”在“心猿”强有力之管控下渐趋盈足之后，即开始进入提升品质的转化阶段。故文中说“那些天马……都养的肉肥膘满。不觉得半月有余”，盖“天上一天，人间一年”，悟空在天上“养”了半个月的“马”，实则是指经过了十四五年精元积蓄的过程，此时“精元”已经储备完毕（“马”被养的肉肥膘满），跟下去就正式进入转化时期，故书中遂安排其“因嫌官小而怒反天宫”之情节，以顺势进入随后之“炼魔”提升阶段。
        二，当悟空于反下天宫回到花果山之后，即有独角鬼王向其进献一件“赭黄袍”，其遂大喜而将之“穿在身上”，此即心猿“进”而行“黄婆”之礼（“赭黄”为土色，悟空穿赭黄袍者，喻心火生脾土之义也），乃欲纠合“金木水火”四相而行“五气朝元”之功也。悟空此时扮演之角色，则类《西游》后文唐僧取经时以“黄婆”之身纠合孙悟空、白龙马、猪八戒、沙和尚四众之角色也。不同者，悟空为“元神”，并无先天“业障”随身，且其运用的是“先天五行”，故其能“一战功成”；唐僧为“人身”，先天“业障”极重，且唯能调用“后天五行”为其所用，故其于修证途中（即西天取经路上）步步维艰，处处逢魔，必于历经千难万险之后方能成功。盖此中“先天”及“后天”之差异极大，读者当须明鉴。
        三，宙宇自身及其间万物在受“阴阳律”的制约之下，均须在一定程度内维持一个相互制约的“阴阳平衡”状态。如这一“平衡”被打破，则“自然平衡律”即会自行慢慢矫正此一偏失；又或是如果人为的想要去打破这一“平衡”，则相对立的一方势必会设法阻止这一破坏“平衡”之趋势。故当“人”或是“神”想要通过修炼来提升自身生命本质的时候，即是一个人为“打破平衡”的“炼阴化阳”的情况，此时就必然要经历一个“炼魔”的过程；能顺利通过了，则生命本质得以提升，如通过不了，则完成不了该提升过程，又须返回原状重新“蓄势待发”（即《西游》中屡屡提到的“打回原形”）。故巨灵神当于挑战孙悟空时让其“快卸了装束，归顺天恩”，即为阻其“破阴升阳”之途而发；等巨灵神与哪吒两番上阵均败归本营时，即喻悟空之“炼魔”提升过程已然完成，跟下去自然就由“元神”而跃升“圣神”之果位矣。故李天王于回天启奏玉帝“收伏无果”之后，玉帝虽欲另行用兵征剿，然悟空早已完成其此一阶段之转化提升过程，并无他魔可炼，故乃安排李太白以此时奏准玉帝，顺势给了他个正式的“齐天大圣”封号，并着太白即行下界宣其上天就“大圣”之位。然则此时之悟空，即已果证“天仙”之位矣。
       故本章中孙悟空与诸天兵天将之争持，表面上看孙悟空为“反”、为“妖”、为“阴”，李天王及哪吒等为“正”、为“神”、为“阳”，天兵天将被打败回天是“道高一尺魔高一丈”，是“道消魔渐”；但实际上却是一“正话反说”之反叙，孙悟空方才是“正”、是欲要打破旧有“阴阳平衡”以图转化提升之“阳”；而李天王等天兵天将则是试图阻止其“破阴化阳”之“反”、之“阴”。故悟空与天兵之争持，正是其自身“炼魔”提升之过程，否则若果真是下界为非作歹之妖魔鬼怪的话，又哪里会有连“天界”都治不了他的道理！在《西游》后文唐僧于西天取经过程中所碰到的诸妖魔鬼怪，无论其如何的神通广大、手眼通天，最终均莫不由“天界”诸神圣逐一拿下，也就是这个缘故。
        四，在这里有一个需要特别提到的人物，就是李天王麾下前部先锋“巨灵神”。他因在《西游记》中跟随李天王出征花果山时被孙悟空几下就打断兵器败回本营，从而使其在人世间留下个极不好的名声，甚则被很多世俗无知之徒肆意讥笑嘲弄。故可说因《西游》一书而致其无辜在人世间蒙羞！然实际上真正之“巨灵神”乃天庭第一神将，是“元神”（即神仙辈）中最具代表性之神。道家修真者当修至“元神出窍”而刚入玄界之时，其“元神”和“巨灵神”之差距，乃犹如刚入军营之“列兵”与“五星上将”之区别！
        《西游》中之所以不在孙悟空于大闹龙宫和地府之时即安排巨灵神来与悟空对阵，而在悟空要做“齐天大圣”时才让巨灵神来“打头阵”，即因悟空于大闹地府后方才果正了“神仙”之位，斯时其在仙界中充其量也只是个“班长”的角色，而巨灵神却至少也是“军长”的角色，故根本就达不到需要巨灵神“出手”来收拾他的程度；而悟空当于天庭将“马匹养肥”（即将“先天元精”储够）之后，其之“能量层面”则已发生“突变”而提升至“圣神”阶段，故此时巨灵神之“能量阶”与悟空就已不在一个档次了。而悟空要完成其“炼魔提升”之过程，首先就得要将“元神”层级的“最高战力”者（即巨灵神）打败，跟下去再通过由“圣神”层级的“考官”对其主持的“考核”，达到“合格”之后，方才能顺利“升级进阶”就证“圣神”果位（即三坛海会大神哪吒与悟空之争持，书中说其与悟空“相逢真对手，正遇本源流”，即为此意。至于后续“金神”之“考官”，则要由道家最高领袖“道祖”来亲自主持进行，故悟空后来于大闹天宫后被老君捉到八卦炉里锻炼后方成就太乙金仙正果）。
        故自《西游》问世以来，诸世俗人等因并不懂道家修证密奥，单只会傻乐呵呵的观看此闹热非常之“神魔斗法”大戏，乃无端使天界大神“巨灵神”蒙受此不白之冤，要平白受世俗无知之辈讥刺嘲讽，乃几达千年之久！故本《异说》乃瑾对此中之原委略加剖析，以期能对世俗之误解加以斧正，为其重新“正名”，以重启世俗大众对上界大神本应该有的尊崇之意、敬畏之心。