龙城麒影录（梁山伯与祝英台）

梁山伯与祝英台的故事发生在江、浙一带的宜兴和上虞，怎么又跑来柳州了呢？

传闻明朝末期，有几位柳州的木材商大佬，押送一批木材去到苏、杭，顺便采办各种货物回来，所以要耽搁几天，晚上无聊，他们就相约去戏楼看戏，正好看的是《梁山伯与祝英台》，由于听不懂当地的方言，而当地人又看不起这些南方来的野蛮人，不肯给他们翻译。他们一连看了几天，也就了解一个大概而已，十成故事里不过琢磨出一、二成。

实在是无巧不成书，当时柳州也有一个相似的传说，说是柳州的大峨山下有个梁家村，梁家公子要到柳州城里去求学；小峨山下也有一个祝家村，祝家的小姐也想到柳州城里去求学，于是女扮男装，早早就往柳州城里去。无巧不巧的是二人就在半道上相遇了，两个十四、五岁的少年很快就结下了友谊，相伴而行。更巧的是学校里也有一个姓马的柳州知府的公子，三位翩翩少年，在三年的时间里结下了深厚的友谊。三年后，他们都长大成为十七、八岁的小伙子了，祝女喜欢梁公子，多次暗示梁公子自己是女子，希望他尽快来提亲。马公子人比较精明一些，早就看出祝老弟是女子。等梁公子反应过来，急忙去提亲时，马公子早就提前一步，向祝家提亲成功了。梁公子受了打击，伤心不已，一病而亡。后来马家娶亲，祝女半路上要去梁公子的坟上祭拜，不想那坟突然打开，祝女跃了进去，马公子见状，也跃了进去，随着一阵青烟升起，有三只花蝴蝶飞了出来，相互追逐而去。

这几个木材老在返回柳州的路上根据这个传说边走边编，等回到柳州时，剧本也编得差不多了，后来他们又请柳州的文人帮忙润色加工完成，就在柳州的戏院公演了。

这个版本的《梁祝》影响还是蛮大的，被周边地区改编成许多的版本演出。柳州融水县的《三蝶奇缘》是苗族语版本，大约出现在清朝雍正年间。梁家在柳州城内，祝家在柳州城外（祝英台之母是元宝山的苗族），他们求学的地方在江西的庐山。马家公子是柳州府太守之子马广。

宜州的是壮族语版本，祝英台成了壮族姑娘，是宜州怀远人，梁山伯是木兰峒壮族人,他们同在柳州府读书。马文才是镇安府土官(即土司),也是壮族人。

富川县的是瑶族版本，人物也都换成了瑶族。唱词特有意思，英台唱道:英台晚间去洗澡,手拿皂角擦胸膛,露出一对丁香奶,一对奶子白如露。英台答言哥哥听,哥哥听我说言章,有福之人奶子大,无福之人无奶房……这些唱词刚好印证了柳州人在古代是用皂角去污的，俗称洗手果，用来洗澡，洗衣物，洗锅碗等。

外省的梁祝故事也有受柳州版本影响的，比如贵州省一些地方的山歌传唱保留下来的曲目：

八月好唱祝英台，同去柳州读书来。

同张棹子共砚碗，同床被子盖回来。

九月好唱祝英台，同去柳州考秀才。

梁山考得高官做，祝英考得女秀才。

……

梁祝传说，有两种讲法，一种认为梁是明朝人，祝是南北朝人，不是同时代人，他们的故事不可能是真的，只能是文学作品。

另一种认为梁祝故事是真实的，并为他们的故里争论不休。宋代张津《四明图经》所引初唐梁载言的《十道四蕃志》：“义妇冢，即梁山伯祝英台同葬之地也。在县西十里接待院之后，有庙存焉。旧记谓二人少尝同学，比及三年，而山伯初不知英台之为女也。其朴质如此。按《十道四蕃志》云'义妇祝英台与梁山伯同冢’，即其事也。”既然唐朝的人认为梁祝的故事是真的，应该说不会是假的了。所以明朝的小说家冯梦龙就把梁祝故事写进小说《情天宝鉴》：梁山伯、祝英台皆东晋人。梁家会稽，祝家上虞，尝同学。祝先归，梁后过上虞访之，始知为女。归乃告父母，欲娶之，而祝已许马氏子矣。梁怅然若有所失。后三年，梁为鄞令，病且死，遗言葬清道山下。又明年，祝适马氏，过其处，风涛大作，舟不能进。祝乃造梁冢，失声哀恸。忽地裂，祝投而死。马氏闻其事于朝，丞相谢安请封为义妇。和帝时，梁得显灵异效劳，封为忠义，有司立庙于鄞县。

出现在柳州的梁祝传说，到如今也有好几百年了，成为了柳州文学艺术里的一项瑰宝。