学易者能上知天文，你就能看透老子和孔子说的每句话

现代解读《道德经》和孔子《易经》的书简直是汗牛充栋，我基本不看，都是隔靴搔痒，因为他们不懂易也不懂天文。

昨天文章讲了老子说的：“道生一，一生二，二生三”。后面说的是“三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这里再解释下。

东边三八木，木主生发，自然是三生万物，北水生东木，东木生南火，南北火水二气阴阳激荡，水火既济，冲气以为和。

“万物负阴而抱阳”，坐北朝南，自然是后背负阴，而面南抱阳，负阴抱阳才是正确方位，才有生机。

就是天帝也一样，你看在紫微垣内有天床、有五帝座、有阴德、有御女，那是休息的地方。

而太微垣也有五帝座，太微垣在南，太阳正中的地方，那里有诸侯、有太子、有九卿，是天帝工作的地方。你看，天帝也是日出而作，日落而息。

坐北朝南看天地，这时看东边，星星不断陆续升起地平，就象一个个生出来一样，所以讲天道好生。而看西边，星星陆续西沉，就像被大地吞没了一样，这就是地道好杀。

天垂象，所见即易象。道生一，一即为北辰，有北辰，古代先人才认为有了天之中，天有中则星宿运行有序，所以老子说：“天得一以清”。

天有了中，有了北辰，地上才有北极的指向，找到了北，地球上才会有稳定的方向。

但是古人并不知道，北极之所以成为北极，正是因为地球自转轴的指向，所以老子说：“地得一以宁”。北天极稳定，自然地球自转就平稳。

唯一不动的北辰就是天地阴阳交互的中枢。陈抟说：“一为道之宗而不用，六为形之祖而不用”。历代道家修炼，很多道家典籍写到最重要就是“守一”。

易象为北辰，易数则为一，讲到易数，那么天数相加成二十五（奇数相加），一为道之宗而不用，所以天数只能用到二十四，所以太阳行黄道有二十四节气。

天一生水，地六成之，地数相加为三十（偶数相加），六为形之祖而不用，所以地数也只能用到二十四，所以地有四方也只能用到二十四向。

天地阴阳交互，人在其中，天地人三才，所以人身上左右共二十四经脉，昼夜周流全身。

我们中华文化，不会去管星球的什么公转轨道，而是注重天与地关系，天地人三才的关系，日月五星和恒星相互间的运动关系。

讲完道家，再讲讲儒家，四书五经中，《尚书》地位最高，尚即上，是儒家的上古之书，追述上古代事迹的历史文献。

其中：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”十六个字，被称为中华文化的“十六字心法”。传说是尧传给舜的治国真言。

我看了很多关于这十六字的解读，基本上都是讲人心是危险难安，道心是幽微难明，做人做事要精心专一，诚恳秉持中正之道。

历代大致都是以这样的意思来解读。其实想想，说的都是模棱两可，小朋友的心也是危险的？儒家不修道还去讲道心？

通天地之人曰儒，儒家也是对天地有非常深刻的认识。学易之后，我对这十六字有独特的见解。

“道心惟微”，就是讲天道的中心在紫微，紫微中有天之中的北辰，要效法它的唯一，孔子说：“为政之德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。

治理国家就是要得到民众的拥护，得民心者得天下，失民心者失天下，五千年来莫不是如此，这就是治国之道，天子自然要效仿天帝。

“人心惟危”，不是讲人心都是危险的，而是讲人心就如北方七宿中的危宿，我们来看下图的危宿。

危宿是二十八宿中最高的一宿，它宿中的杵星座几乎是接近天顶，高而危，我们都知道一句话，叫“心比天高”，无奈经常是“命比纸薄”。人心私欲经常会超过自己的力所能及。

连小孩都一样，还在爬就想站起来，能站起来又想跑，得不到玩具就哭闹，人心都是这样，自己得不到基本上是怪外因，最后就是哭诉，所以危宿中最下面就有泣星。

下方泣星旁边就是危宿中的坟墓星座，说明人其实也怕死，死后还想得个风水宝地求葬。

危宿最上的星座就是杵与臼，这是远古加工粮食的工具，它在最高位置，这就表示民以食为天，这是最基本的需求。

杵与臼下方的危宿中间就是人座，这样看来，危宿就是人心。危宿有土公星座，代表人心都想拥有私产。包括坟墓旁边有盖屋星座，房屋也是私产。

盖屋旁边是司禄与司命，有了房产还想高官得禄，其实危宿下方还有天钱星座表示钱财。有权有势还有钱后，这时又希望命要长一点，所以旁边有司命星座。

人心都喜欢八卦，喜欢嘲笑编排别人，自己有了就看不起没有的人，差距大了就会有是非，所以危宿中又有司非。

你看，危宿不就是人一辈子的心路历程吗？但是别忘了，在危宿的天顶上方是螣蛇，上一篇我讲了，螣蛇是镇守中宫之神，不管你的欲望有多大，还是要走中正之道，否则你就危险了。

人心惟危就是告诉你，是人就有欲望，打土豪分田地也是一种治国之道。所以天道人心，都要惟精惟微，诚恳秉持中正之道，就如天上的紫微和危宿。

皇帝即天子，治国理政，效法天帝，替天行道，比如故宫中和殿上就写着“允执厥中”四个大字。

这样解读是不是更有趣，道理更朴实一些？