孟子日课304丨宁可狂狷,不要乡愿

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 万章问曰:“孔子在陈曰:'盍归乎来!吾党之小子狂简,进取,不忘其初。’孔子在陈,何思鲁之狂士?”

孟子曰:“孔子'不得中道而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。’孔子岂不欲中道哉?不可必得,故思其次也。”

狂简,是志大而略于事。进取是求望高远。万章问:

孔子在陈国的时候,知道不行,而感叹说:为什么不回鲁国呢!我那些学生意气激昂,阔略于事,进取而不忘其本心。我不如回去传道于他们吧。狂简之士,非高世绝俗之品,孔子在陈国,为什么单单惦念鲁国这些狂放之人呢?孔子这是什么意思。(论语日课114:切不可做志大才疏之人

孔子不是讲究中道而行吗?他的这番感慨是什么意思呢?孟子说:

孔子曾经说过,不能得以与中道之人交往,就一定结交狂放、狷介之士。狂者进取,狷介者有所不为。孔子难道不想要中道之士吗?不能得到,不得已退而求其次而已。(论语日课328:中庸不是平庸

“敢问何如斯可谓狂矣?

曰:“如琴张、曾皙、牧皮者,孔子之所谓狂矣。”

 “何以谓之狂也?

曰:“其志嘐嘐然,曰:'古之人,古之人。’夷考其行,而不掩焉者也。狂者又不可得,欲得不屑不絜之士而与之,是獧也,是又其次也。

万章问:

当时在鲁国之士很多,什么样的人算是狂呢?

孟子说:

像琴张、曾皙、牧皮这样的人,就是孔子所说的狂者。

有狂之名,必有狂之实。万章又问:

为什么说他们狂呢?

要知道狂之所以为狂,观其志即可。孟子说:

他们志气高远,言语夸大,张口闭口“古之人,古之人”,论学术,必以古圣贤之道德自期;论事功,必以古帝王之经济自任。其志大如此。但是因其言,考其行。其志大不能充其志,言大不能践其言。平日所自许的,多没做到,不能一一掩盖得来,狂之谓狂谓此。

如果狂者也得不到,就退而求其次,和不屑于不洁之士结交,这就是狷者。

絜,同洁。獧,同狷。他们操履及其谨严,一切卑污苟贱之事,皆深恶痛绝之,而不为也。这样的人,志虽不足,却守则有余,亦值得结交。

孔子曰:'过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡原乎!乡原,德之贼也。’”

曰:“何如斯可谓之乡原矣?”

曰:“何以是也?言不顾行,行不顾言,则曰:'古之人,古之人。行何为踽踽凉凉?生斯世也,为斯世也,善斯可矣。’阉然媚于世也者,是乡原也。”

踽踽(jǔ),是独行的模样,凉,是凉薄。踽踽凉凉,落落寡合之貌。孟子又引述孔子之言说:

经过我家门前而不进我家门,我不感到遗憾,因为这只是些乡愿而已。乡愿,似德非德实际却是损害道德之贼。(论语日课449丨中庸不是老好人

万章问:

什么样的人是乡愿呢?

孟子说:

想要知道乡愿的为人,看看他对狂狷者的评价就清楚了。他评价狂者说:为什么要志气高远而言语夸张呢?所说顾不了所行,所行顾不了所言。遇事只会说:古之人,古之人。大言不惭。

评价狷者说:行为为什么要这样落落寡合,孤僻独行呢?举世之人,一无所亲厚。人既生在这世上,则当为此世之人,为这世上做事,只要过得去就可以了。何必生今慕古。

既不像狂者之绝俗,也不似狷者之洁己。与时俯仰,曲意谄媚当世之人,这就是乡愿之人了。

万子曰:“一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?

曰:“非之无举也,刺之无刺也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰'德之贼’也。孔子曰:恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德也。君子反经而已矣。经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。”(《孟子·尽心下37》)

万章又问:

全乡的人都说他是乡愿,他也到处都表现出乡愿之姿态,孔子却说他是德之贼,为什么呢?

孟子说:

人心处世,心术贵于光明,行己贵于正直。而乡愿之人,你要说他错,却举不出什么明显的过错,要指责他,也无处可指责。他一切与时沉浮,同流合污,其居心好像忠厚诚信,行为好像清正廉洁,大家都很喜欢他,他也自以为是,却不能进入尧舜之道。尧舜之道,大中至正之道。所以孔子说这种人是德之贼。

孔子之所以厌恶乡愿之人,没有别的,只是因为他似是而非,最能混淆真伪。孟子继续说:

孔子说,厌恶那种似是而非的东西。厌恶狗尾巴草,怕它混乱禾苗;厌恶那花言巧语之人,怕他们混乱了正义;厌恶夸夸其谈,担心他们乱了诚信;厌恶郑国的音乐,担心它乱了雅乐;厌恶紫色,怕它乱了正红;厌恶乡愿,怕他乱了道德。君子使一切事物回到经常正道就可以了。经常正道端正了,百姓自然奋发振作;百姓奋发振作,就不会有邪恶之人了。

狂者进取,狷者有所不为,都是心口如一之人,可交。而乡愿之徒,曲学阿世,言行不相顾,或口蜜腹剑,或同流合污,以伪善之面目示人,真德之贼也。

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