从张载到程颢对“仁”的继承与发展

我们知道，孔子提出仁者爱人，其核心要义是在于对人的爱。到了宋代，北宋的张载在《西铭》中提出“民吾同胞，物吾与也”。意思是，人类和自然万物都是大自然的儿女，一切人都是我们的同胞，一切物都是我们的同伴，人应该爱一切人，爱一切物。程颢则更进一步，提出具有仁爱之心的人，应该将天地万物视为自己身体的一部分，由单纯的爱人，扩大到爱天地万物。他说：“仁者以天地万物为一体，莫非己者。”到了明代的王阳明，则又把具有与天地万物为一体的仁者，称为圣人，提出“夫圣人之心以天地万物为一体其视天下之人，无内外远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲教养之，以遂其万物一体之念。”

应该指出的是，王阳明说他万物一体的来源是“只发《大学》万物同体之旨”，其实《大学》并无万物同体的概念。应该说，王阳明是继承了程颢的“仁者以天地万物为一体”的思想。而他在继承仁者以天地万物为一体的思想时，偏重的是对人的爱，“莫不欲教养之”，从“凡有血气”来看，是不包括自然界的植物的。

程颢的“仁者以天地万物为一体”的思想，将人与自然界的万事万物视为一个整体来看待，是息息相关、同呼吸、共命运的生命体。在当代社会，当道德滑坡、人情冷漠、人类生存环境日益恶化的今天，程颢的这一思想，更具有当代价值。正如陈来先生所说：“万物一体的道德关怀是指向一切人，甚至宇宙万物，所以它不仅对人类的和平发展可提供一种伦理的支持，对生态与环保也可提供一种伦理支持。”

（2018年10月26日）