达摩《破相论•六趣轻重分第五》探玄
【原典】
问：云何轻重，分之为六？
答：众生不了'正因’，迷心修'善’，未免'三界’，生'三轻趣’。
云何'三轻趣’？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于'天趣’。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于'人趣’。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生'阿修罗趣’。如是三类，名'三轻趣’。
云何'三重趣’？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕'三重趣’。若贪业重者，堕'饿鬼趣’。嗔业重者，堕'地狱趣’。痴业重者，堕'畜生趣’。如是三重，通前三轻，遂成'六趣’。
故知一切苦业，由自心生。但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦自然消灭，即得解脱。
【探玄】
第一段探玄
一、问：云何轻重，分之为六？
杜甫《戏为六绝句》之六，云：
“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？
别裁伪体亲风雅，转益多师为吾师。”
这也是炎黄子孙圣贤道种热爱学习的写照，转换着，从多个老师那里去求教，深谙求师之道。但是，在佛家来说，更有善财童子五十三参，高僧大德西天取经，等等伟大故事，恒古励志，永策后进。
故知，《破相论》在手，达摩大师当前，：“夫子焉不学？而亦何常师之有？” 此言为子贡说孔子的求师。我们禅行者和修道人的榜样，还是多以文殊菩萨为准：“文殊遇缘皆有师”矣！
学生有疑问，老师给解答。俗话说得好：“打破沙锅问到底。”
精诚所至，金石为开。所问无尽，所答亦无尽。
心，也是客观的。不是意识要问，要分别，是心想事成，活出来了轻重缓急，分成了八万四千乃至更多差别相，略约总结，简单点，说个六尘，六识，六处，六道。
名言施设，都是如来悲心深重，悯念众生，方便开示为用。指月之指，因指见月，功德无量矣！忘指之时，就是明心之刻。明心之刻，即是见性之日。
凡夫之人造业轻重，一直处于无所知之中，妄称自己是好人，遭受果报之时方能知晓好人之真假，可惜已经晚矣！
故，要因地发心，先来个无私奉献，才是避开梦想颠倒，有个安全第一。稍有私心杂念，贪嗔痴三毒病症就会转相加重，痛苦死人，不在话下矣！
二、答：众生不了'正因’，
达摩大师如何回答此问？当然要直指人心见性成佛才行。所以，提出众生的迷惑颠倒，正是缺少正因之故。
这就是说：凡夫之人，思维软件版本低能，故不能了知自心之正因，没法进入正因修行之路。心正身正，一切都正。心不正，身虽正，是外道人。硬件不代表有这个所谓的：“我”。
作为智能机器人，硬件虽正，软件不行，版本不高明，照样是愚痴无智，低劣运行而已。故知，心法，是软件，是核心，又无形无相。虽然，看不见其外形外相，但是，众所周知，其确实存在。故曰：正因就是正心，正心就是正因。
如果此心迷乱，当下正不了，那么，可以现观山河大地，都是自己法身，一切相皆自体，外相纷然贯通一起，无量众生心千差万别，也与自心一体，成为同一颗心，本来如此，不用起心动念，不用盲修瞎练，不用有所得，不用有所修，不用有所证。说修，说证，就是说的不用修证。只要是听者意识心莫分别，方能明之一二也。
三、迷心修'善’，
破相救迷心，先当正念人。
觉圆善倍长，一悟即全真……
很多人迷心修善，故达摩大师当头棒喝，给予提点，要破迷开悟。确立正知正见，心正善行。
有心行善，皆不究竟。无心行善，才是真善。
无求无得，随缘行善，随缘成德，是正因修行。有求有得，选择性行善，处处制肘，不能恒顺众生，智慧不足，信念不坚固，所行善法，大打折扣，因地不真，果召迂曲。慎之又慎，莫错用意。
四、未免'三界’，生'三轻趣’。
迷心修善的恶果，就是三界火宅，自作自受了。因为修善，没修对，但是生在三轻趣：人，阿修罗，天。修善是假，占便宜是真，下三恶趣：地狱道，饿鬼道，畜牲道。恶趣也是道，看你要不要。但能自性空，无法也无道……
无道之道，才是真道。无善之善，才是至善。
善知识：汝意云何？
生轻趣：生无所生。谁苦谁生。
第二段探玄
一、云何'三轻趣’？
生轻趣：生无所生。谁苦谁生。即建立，即扫除。即说即空。空无所空。一切不挂坏，一种平怀泯然自尽，即是真如自性、自性真如。
自性清净圆明体！无修无证谁了知？
了知未了应还债，都是春闺梦里人。
二、所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于'天趣’。
此段教言，是达摩大师当头棒喝，带领禅行者和修道人，意在当下突破“迷修十善”之相。
迷修十善：情迷者迷于情相，量子纠缠，彼此绑架，互为掣肘，爱别离苦，求不得苦，很难以心转境。迷于权者丧于权相，迷于财者死于财上。俗语云：“人为财死，鸟为食亡。”那么，你说修善业总可以了吧？但是，不能离相，破相，看不透红尘，生命虚妄不实，陷入六道轮回，不得涅槃妙果，还是一空一切空也。知道所作所为皆是空性为本，就能破相解脱。明明一空一切空，迷惑不解，却想在人间占有什么，过几十年小命都呜呼哀哉了，全是假法，骗自己一生又一生，不知回头是岸啊！
妄求快乐：不明苦谛，认为觉受是真常大道，则快乐是假象矣！同样觉受，知其无常，不把捉，随其来去，自心不动，就是清净，就容易契入真常大道，则快乐质量得到提纯，快乐才是真快乐矣！
未免贪界，生于'天趣：不明心，被相所骗，所作所为都是迷惑颠倒，未免贪界之苦。贪界这个版本，不是人生究竟归处，应破相而离开此版本，进入缘起性空真如自性清净圆明体，才能跳出贪界乃至三界六趣。用贪欲心作慈善，修十善，挑不出三界外，虽然在天堂，福报消耗仅是刹那之间的事，最后堕落下三途，难以幸免也。
三、迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于'人趣’。
这段教言意在破除“迷执五戒”之相。
这个版本，必不持戒，不遵守规则相比，又进了一步。破除五戒上的着相习惯，事上持戒圆满后，还要理上持戒圆满。否则还是迷持五戒。带着烦恼惑，尘沙惑，无明惑，还是心被相转，卡机在做奴才之命运版本上也。以心转相，见相离相，破相解脱，才是主人。
妄起爱憎：这是意识心二元对立还在，有爱憎情仇，都是虚妄不实，念头吃紧，嗔心妄动，伤己害人，没有福报盈护时，就会“未免嗔界。”
生于人趣：平时说的持守五戒者，人身可保。为什么还是六道里的人道，而不明心见性，版本不知更新换代，自然不能自动升华到四圣法界版本上的。
四、迷执有为，信邪求福，未免痴界，生'阿修罗趣’。
此段教言，意在破除“迷执有为”之相。
迷执有为：认一切相都是真的，迷于有为法，但是却能勇猛精进，可惜所为有限，着相习惯让一切努力变成信邪求福的力量，结果不太理想，“未免痴界。”这样福报大者，生于阿修罗道。尚未识心达本，也有碍于识心达本也。
五、如是三类，名'三轻趣’。
总括一下贪嗔痴三毒之业因，都是迷惑颠倒导致人生老陷于“三轻趣”，不能彻底解脱出来。故要打包，总其相而全部破除之。
人生选择都对了，都很正确了，就是因为一念迷惑，而所求皆苦，得不偿失。
其实，人迷于相，是意识心作怪，不关相什么事。禅宗智慧，不是让人破心外的相。何以故？心无心，则外无相。心生心，则外有相。外相是心灵投影而已，故说：“心外无相。”
可见，《破相论》实际上重点强调的修证境界，是破除心迷之相，亦即二元对立之意识相。看破红尘，就是看破“二”，归于一，亦即空，空即本。通过破相解脱道，识心达本于当下，则超越三轻趣，步入四圣法界康庄大道，菩提佛果可成也。
第三段探玄
一、云何'三重趣’？
三重趣者，连选择把持的对象都错了。那就怎么修都不行了。直接造恶业，直接沉沦三界，还要堕落到下三途中，遭受地狱道，饿鬼道，畜牲道的果报。
二、所谓纵三毒心，唯造恶业，堕'三重趣’。
三毒心作怪，当事人也不知道。说是放纵，其实也是业力越来越大，最后控制不住，时常爆发，错上加错，恶上造恶，堕'三重趣’，未能幸免。
三、若贪业重者，堕'饿鬼趣’。
贪心不足蛇吞象，欲壑难填。挣钱挣好多亿了，还在贪欲中遍计所执，那就是不知回头是岸的愚者。这样的人，每一次来到人间，都是活成了一个大乞丐，求求求，要要要，习惯成自然，把贪心变成天性，还相信这样活才是对的。想把一切事物都占有成为自己的。迷失自性，业力深重，难以破相，进而难以完成解脱。
四、嗔业重者，堕'地狱趣’。
嗔心者，不了知红尘万象都是虚幻，执着一切，成为颠倒梦想之人。于是乎，凡夫之人一旦起心动念，发脾气，批评、指责、抱怨，则嗔心大动，便会导致人寿命缩短，福报功德透支，故就自动下地狱去找平衡了。宇宙是公平的。“嗔业重者，堕'地狱趣’”，就是宇宙人生大道实相自我平衡的一个程序和功能。
嗔心导致了其本人心情郁闷，烦恼从生，产生抗拒，增长邪见，从而伤人害己，自然命运不济，被动应付一切逆境违缘也没有用，心即佛，都是自作自受而已。
想明心见性成佛作祖，不熄灭贪嗔痴，是没有希望的。若能开悟，当下即灭尽矣！
五、痴业重者，堕'畜生趣’。
五痴表演一般包括：一、才痴：有才华却不用在正道上，经常写诗作对讥讽别人；二、情痴：在感情上封闭自己，一味地拒绝别人，让人觉得不好接触；三、心痴：自幼通读二十五史，深明兴亡盛衰之理，却常常不思进取；四、气痴： 性格多变，喜怒无常，总把事情憋在肚子里； 五、行痴：做事颠三倒四，出人意料。是如此，世人也不以为意，以为正常，不畏后世恶果而已。
重点在于不能了生脱死，那就是混吃等死，或者愚痴生死状态。
好在孙悟空懂得去求长生不死之法那也是个有志青年耶。总比愚痴生死不知解脱强好多。
其实，愚痴有好多别名，比如：无明，邪见，险恶见，邪念，等等。愚痴，也是造作一切罪业之根源。与之相对的智慧则是成就一切道德的根本原因。
愚痴之极致，成为邪见五相：1、愚痴心：谓不如实了所知故；2、有暴酷心：谓乐作诸恶故；3、有越流行心：谓于诸法不如理分别推求故；4、有失坏心：谓无施与爱养、祠祇诽谤一切妙行等故；5、有覆蔽心：谓邪见缠之所覆蔽，不觉羞耻，不知过患及出离故。
一切不善之法，皆由无明。一切皆以无明为根本，无明集，无明生，无明起。
善知识，若能知以上法义教理，可达于教通。汝若欲求心通，则只参一句即可：“无无明，亦无无明尽。”
当下会否？
六、如是三重，通前三轻，遂成'六趣’。
三重趣，三轻趣，互通有无，载浮载沉，六道轮回；一悟出离，入四法界，明心见性，成佛作祖，即成为圣人矣！早有香山居士白居易吟诗一首，内容如下：
“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁；
为当梦是浮生事？为复浮生是梦中？”
不悟自性，懵懵懂懂，浮生成梦，苦落一空。何不求醒来？《永嘉证道歌》云：“梦里明明有六趣，醒来空空无大千。”
出有入无，免入邪途。复明不二，能二能中……
参悟《破相论》，当知识学者，徒增无明之心也，有背于探玄宗旨耳。黄檗无念禅师回答禅行者和修道人问题时，谈禅多多，启迪心智无穷尽矣！其有云道：“迩者学人，只图充阔神机，增长见识，于己何益。果有真志，二六时中，切不可放过。逼到有眼如盲，有耳如聋，更加逼急，忽有个省力处，就是得力处。果尔到此，庆快平生，方知佛不欺人。”
又云：“又莫作平常会，才道平常便不平常了。公即不被生死罗笼，便好游戏人间，幻视万缘。”
更云：“若另有了处，如梦说梦。”
善知识会否？
第四段探玄
一、故知一切苦业，由自心生。
人生万般无奈，苦也好，乐也罢，都怨不得别人，一切苦业，由自心造。可见，心造心消，天堂地狱，一念之间。
僧问：“万法归一，一归何处？” 赵州云：“老僧在青州，作得一领布衫，重七斤。”
日用之尊，活佛目前也。
黄檗禅师云：“若即事了，何处是了？这里分疏得出，方具只眼，不然只自欺耳。”
明心者，眼前事物亲切得紧。随手拈来，都是一心为主，从容中道，不泯善念，不堕真心……
二、但能摄心，离诸邪恶，
但能摄心，须不择手段、不留情面。
心外驰者，当吃一棒。
禅宗祖师接引教化弟子，必能棒喝齐施。宗匠手段，匠心独运，一棒打掉其妄想，一喝拯救其悟境。
相传最早使用棒法者，是始自于唐代时候德山宣鉴与黄檗希运，二位禅师。喝似雷奔之大用，则始自于临济义玄禅师，或谓始自于马祖道一禅师。从此，德山棒，临济喝，风行天下。
摄心之法，学人不会，正好棒喝一下，使令归心。
一念摄心，离诸邪恶。不论尚有多少邪恶业力，一棒一喝之下，也令其魂飞魄散，业尽情空，具令清净，彻底安宁，体露真常矣。
三、三界六趣轮回之苦自然消灭，即得解脱。
为什么三界六趣轮回之苦，能够自然消灭？答曰：三界六趣轮回之苦本来即无，心生法生，心灭法灭，圆明觉了，自然消灭，有何难哉！凡夫之人为什么也能解脱？答曰：本来无人束缚汝，何用解脱？故知即心即佛者，于此当下，“即得解脱。”
高原大山，困不住奔腾的江河，漫天乌云也封锁不住日月纵横。是以知，三界六趣，根本奈何不了宇宙人生大道实相，逆境违缘也根本扭转不了生命本然的真实。
三界六趣，恰恰是激活生命动力的能量场、运动场，使禅行者和修道人骨骼更加坚挺、刚强，精神也就更加抖擞、旺盛。
三界六趣，恰恰是锻铸圣贤品质的熔炉。面对深渊、苦海无边，勇于挑战自我，才是降伏其心的勇士菩萨。
转三界为三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。
转六趣为六度，即六般若波罗蜜，则六度万行菩萨道，不忘初心行愿禅，无我利他奉献禅，都在解脱境界，华藏世界逍遥游，无为无不为，无成无不成。
不骄傲，不自卑，保持平衡，一种平怀就是禅，就是清净解脱圣贤心智之道。