“山下出泉”，好像一个字谜。什么字？

“山下出泉”，这好像一个字谜。什么字？原来是原来的“原”字。而“原”字，活生生是“源”的本字。

为什么“山下出泉”是“原”字呢？让我们回到金文。我们看金文“原”字的字形，上面是一个山崖，下面是一眼泉。所以，“原”字就是“山下出泉”，与《象传》对蒙卦卦象的解读完全相同。现在的“原”字，下面由“白”和“小”组成的字形，其实是“泉”字的简化变形。于是，我们揭开了这个字谜的谜底，蒙卦卦象（打一字）：原。

“泉出山下”的“原”，本义当然是源头的“源”，只是这个“原”字被借走之后，在“源”的含义上，为了强调与水有关，又增加了一个“水”字。而在许多早期文献中，“原”依然经常被当作“源”字使用。

那么，为什么这一卦不叫“原卦”，而叫“蒙卦”呢？

我们来看看这个“蒙”字。

金文“蒙”字，下部类似于荒冢的“冢”，是大土堆的意思，上面是长出来的草。山顶生草就是蒙，意思是长出来的草蒙覆在山顶上。

但《说文》将“蒙”的下半部“冡”解释为“蒙”的古字，这种解释与“冢”上有草不同。

在《说文》的“艸部”中，对“蒙”的解释颇为浪漫：“蒙，王女也。”蒙被释为一种美丽而神秘的植物王女，这种植物又叫女萝、兔丝，附生在松柏上，像蒙在松柏上的罗纱。

而《序卦传》对“蒙”的解读是：“蒙者，蒙也，物之稚也。”郑玄则说：“蒙，幼小之貌。齐人谓萌为蒙也。”

原来，蒙就是草木刚刚萌芽的状态，稚嫩、懵懂，不谙世事，萌萌的，对外在世界的认知好像被纱罗蒙住，看不清甚至看不见，所以这种状态叫做“蒙”。屯为始生，蒙时则开始萌芽，是天地造物的早期过程。所以引申为幼稚、懵懂、蒙蔽、不明等等，与水的源泉之义相同。

由此，不论从什么角度出发，最后的解读殊途同归，“蒙”的含义都指向同一个方向，也就是幼稚、懵懂、看不清。“原”是水的童年，“蒙”是草的童年，而“童蒙”指人的童年，“原”“蒙”“童蒙”全部指向童年。

《序卦传》说：“屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”屯是从混沌中始生，蒙是出生后幼小的状态。所以，在《周易》中，继屯卦之后，就是蒙卦。

不过，虽然“原”和“蒙”字表达的含义相近，但各有不同的侧重点。“原”侧重于刚刚开始，强调的是幼稚、弱小；“蒙”侧重于被蒙住、看不清，强调的是懵懂、未开化。而蒙卦正是侧重于发蒙、启蒙，是从未开化走向开化，所以，蒙卦称作蒙卦，而不称作原卦。

那么在蒙的状态下，我们该如何应对呢？

《彖传》说：“蒙以养正。”既然看不清，既然搞不懂，那就静下心来，慢慢培养自己内心的正道。一个“养”字，可以安于一切困境，从而感觉不出困境之困。《彖传》还阐发了坎卦和艮卦另外的卦象，一个是险，一个是止。蒙卦内坎外艮，所以，由内而外是“险而止”。身处险境，最重要的是处险不惊。止，就是安静下来。安静下来，安心养正，险境自化。

这是《彖传》的智慧。那么《象传》的智慧是什么呢？

《象传》说：

山下出泉，蒙；君子以果行育德。

“君子以果行育德”，其中的“果”字是果实的意思，在这里引申为充实、有底蕴、有实际内容。而“果行”就是充实、有实际内容的践行。

这里的“果行育德”，可以与《彖传》“蒙以养正”为因果关系。因为“蒙以养正”，所以才养成充实、有底蕴的果，然后以“果行”而“育德”。《彖传》说养，《象传》说育，所以蒙卦是养育之卦。启蒙、养育，是蒙卦的主旋律，可见，我们也可以把蒙卦理解为儿童教育之卦。