素说论语：八佾篇（05）

一原文八佾第三3.05 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”【试解】孔老师说：“边远的夷狄之国虽然有君主，但是没有礼乐文明；还不如中国虽无君主，而能一秉周礼的礼乐文明好呢。” 二释字夷《说文》：夷：平也，从大从弓，東方之人也。《玉篇》：夷：明也，平也，敬也，灭也，易也，蛮夷也，或𡰥字。甲骨文“夷”夷字从大从己或弓，“己”或“弓”表示“大”(人)束胸的装束，义为与中原人不同的东夷民族。从束胸引申出平坦，平安，铲平，削平，消灭等义。狄《类篇》：狄：远也。《说文》赤狄，本犬种，狄之为言淫辟也。《广韵》：狄：北狄，又姓，春秋时狄国之后，汉有博士狄山。“狄”字最初之义为人带着猎犬行猎。引申指北方的游猎民族。三素说前面老师对季氏等三家的僭越礼制的行为进行了评说，告诉人们礼乐制度的核心是仁德，根本是真诚。这一章继续承接前章对君主和礼制的关系进行了论述。老师说：“边远的夷狄之国虽然有君主，但是没有礼乐文明；还不如中国虽无君主，而能一秉周礼的礼乐文明好呢。”孔子强调了单单拥有君主虚名，而无周礼之文明实质的君主，还不如有礼而无君呢。钱穆在《论语新解》中说：“君臣亦仅礼中之一端，社会可以无君，终不可以无礼。孔子撇开无君一节，谓夷狄终不如诸夏……再就古今通义论之，可谓此社会即无君，亦不可以无道。但不可谓此社会虽有道，必不可以无君。既能有道，则有君无君可不论。《论语》言政治，必本人道之大，尊君亦所以尊道，断无视君位高出于道之意，故知后说为胜”。本章需要注意的是：本章历来有两种不同的解读。一是说:“当今之人动辄就出言不逊，蔑称边远地区的民族为夷狄，可是在这些被人们蔑视的夷狄之邦，却依然有君主在领导着人民，依然存在着君主之道。与在今的中国诸侯，其臣子僭越作乱，已经丢失了君臣秩序，虽然有君主，但是没有了王道，没有了礼制，这同没有君主是一样的。而夷狄却不是这样的。”在这种解读当中，包含着孔子对强臣僭上作乱、颠倒名分的叹息。二是就算夷狄有君，也比不上诸夏无君，因为他们尚未启蒙开化，不明礼仪背后的仁德之道，这样的有君无礼，还不如有礼无君。这两种解读在文本上都有可通之处，单从文本上确实无法确定谁对谁优。但是如果结合前后文，以及孔子的言教特点，第一种解读似有不妥，因为孔子没有愤青的激情，即便在本篇的第一章中，我们都没有看到孔子的拍案而起，在林放问礼之本以后一章理应对礼的实质再次进行教导，而不是象愤青一样的发表自己的感叹。故我采用了钱穆、杨伯峻等学者的解读，而没有采用朱熹、程树德、杨树达等学者的解读。本章需要注意辨析的是“夷狄”中否有对四周未开化民族的蔑视的含义。现在人们普遍认为夷狄是中原人对周边民族的蔑称，其实这两个汉字的字形之中没有蔑视义。首先，夷字中是从大从弓的，大是正面的人形，因此夷字当中没有下等的、下贱的、蔑视的含义，同时，夷是指在中原东方的民族，这些族群生活地点当在孔子时代的齐鲁等地区。同样狄字是从犬火，表示的是北方民族的游猎方式，应该也没有蔑视的含义。这些名称之中只有未开化、文明尚未启蒙的含义而没有蔑视之义。夷狄的蔑视之义是后代才有的。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“