第十回 七弦欲断魂（10.2）
后世之正一道，是在天师道与龙虎宗（龙虎山正一宗坛）长期发展之基础上，以龙虎宗为中心演变而成。而龙虎宗以符箓见长，为道教“三山符箓”（茅山之上清箓，阁皂山之灵宝箓，龙虎山之正一箓）之一，江南民间信奉者颇众。龙虎宗亦以斋醮仪式著称，至宋元时期，多代天师都不时奉命为皇室设醮，或与其他道派首领共同主领醮典，以为皇室祈福禳灾。正一道之形成，以元成宗大德八年（西元1304年）敕封道教第三十八代天师张与材为“正一教主”为标志，该年元成宗在已授张与材管领江南诸路道教之基础上，加授其为“正一教主”，并主领三山符箓。此后，三山符箓统称为正一符箓。
自天师道与龙虎宗合二为一以来，至唐玄宗时代，历代天师不但完善了符箓系统，而且潜心修炼道、法、术。但因龙虎山地处江西，乃文化昌盛之地，因此也影响了龙虎山正一道之处世风格。自张天师以下，道徒们深自韬光养晦，很少在江湖上显露，是以世人大多在正一道之前冠以符箓派。张天师本身并不在乎，且时时告诫门下弟子，在外勿做无谓之争。
因黄纸准备不多，楚、叶二人先在心里默想，待有所体会后，再对着虚空用手指书画。无涯发现错误后，随时更正。后来无涯用笔墨在黄纸上分别写了一道辟邪符、一道消灾符，贴在一株树干上，命楚、叶二人认真观摩。两人以前虽在龙虎山上清宫看过很多，但一经亲手书写，才发现十分难以掌握。
两人花了十余日，才将常用之符箓学完，但要书写得形神俱似且具有效用，还需时日。师徒三人有时进入山林，意欲找猛兽来试验。楚、叶二人有时写得好，便可镇住猛兽，令其摇头摆尾，服服帖帖；有时写得不好，那猛兽就咆哮起来，却也不攻击他们。
楚、叶二人有时诧异符箓之神奇，不免问起因由。无涯解释道：“一切万物，莫不以精气为用。故二仪三景，皆以精气行乎其中。万物既有，亦以精气行乎其中。是则五行六物，莫不有精气者也。以道之精气布之简墨，会物之精气以却邪伪，辅助正真；召会群灵，制御生死；保持劫运，安镇五方。然此符本于结空太真，仰写天文，分置方位，区别图象符书之异。符者，通取云物星辰之势；书者，别析音句铨量之旨；图者，画取灵变之状。然符中有书，参似图象；书中有图，形声并用。故有八体六文，更相发显。”
两人听罢，叶青道：“师父，记得小时曾听祖先生说过，八书分为大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书。王莽时，司徒甄丰校定文字，复有六书：一曰古文，孔子壁中书；二曰奇字，古文异书；三曰篆书；四曰佐书，即隶书；五曰缪篆，所以摹印；六曰鸟篆，翻言也。而六文分别为象形、指事、形声、会意、转注、假借。不知是否与我道家教说法相同？”
无涯道：“不错。八体、六书，皆有妙用。大篆乃西周时期普遍采用之字体，刻于青铜石鼓之上；小篆乃秦始皇统一华夏后‘书同文’所致，用于官方印章；刻符乃秦代一种有特殊用途之篆书体，用于符信；虫书亦称鸟篆，乃美术字体；摹印就小篆稍加变化；用于玺印文字；署书亦称榜书，用于封检、题字、题榜；殳书结构不脱小篆，刻在兵器之上；隶书亦称汉隶，用于庄重场合。”楚天墀问道：“然则正一符箓属于何体何文？”无涯笑道：“或书或画，很难说尽数属于某一体文，兼而有之吧。”
符箓告一段落后，无涯道：“符箓之学，博大精深，短时间内只怕难以精通，你俩此后要多加练习。从今天开始，为师教你们剑术。”叶青诧异道：“师父，剑术不是早就学过了吗？难道是……”无涯呵呵一笑，道：“此剑非彼剑也！”楚天墀喜道：“师父，就是仙剑之术吗？”无涯点点头，缓缓道：“为师在十二年前开始练习仙剑之术，如今正好一纪。本来你俩未正式受箓，限于身份，不能传授飞剑之术。但前番天师来此驯服罗浮山麻衣长老，见你俩参与其中，大为称道，以为你俩修积了一次不小之外功，所以决定传授你俩仙剑之术，以备你俩后用。本来能在龙虎山修炼最好，但也不知你俩什么时候能回去，天师怕耽搁日久，因此命为师趁终南山观礼之便，前来授艺。”夫妻俩听罢，又朝龙虎山方向跪下叩头，九拜后道：“多谢天师！”又回转身向无涯磕了三个头，道：“多谢师父。”
无涯受礼后，又取出香炉举行仪式：跪地望北，焚香礼拜；然后朝着龙虎山方向，仍旧跪地礼拜，唱道：“龙虎山正一道弟子无涯，奉第十五代天师讳高之命，传授俗家弟子楚天墀、叶青仙剑之术。若楚、叶二人以后仗此术为非作歹、为祸人间，弟子无涯当追回飞剑，并愿与其一并接受天师之任意惩罚。”然后楚、叶二人跟着立誓。师徒三人虽不在本派山中，但一板一眼，不敢废礼。
此后两个多月，无涯先从起剑、飞剑、收剑之三个剑诀咒语开始，而至飞剑攻守与御剑飞行之道，一一悉心传授。楚、叶二人虽用心修炼，但苦于没有自己的飞剑，原有的那正一剑乃未经锻炼之凡铁之器。无涯见状，道：“要想御剑，首先得有自己之飞剑。大凡修炼，必须心剑合一，因此飞剑要自己锻炼，方能随心所欲。神兵利器，一来不可轻易获得，二来难以控制，三来易召魔祟。所以为师并无神兵相赠，而是希望你们从零开始，锻炼属于自己之正一飞剑。”两人听罢，道：“谨遵师父教诲。”无涯然后念动咒语，先将二人之正一剑赋以锻炼灵气。
约一刻钟后，无涯将剑分别交付二人，随之传授锻炼诀。传毕，无涯道：“俗话说，师父领进门，修行在个人。为师如今将剑赋以灵气，也传授了锻炼诀，就看你们以后如何喂养了。”叶青道：“师父，不是锻炼吗？如何又叫喂养？”无涯笑道：“魔道中人锻炼飞剑，除注入灵气、内力外，还会喂养人血；而我们正道中人，只注入灵气与内力。这些都统称喂养。凡铁经日久喂养，灵气与内力便会发生效用。”两人明白过来后，反而更喜欢喂养这个词。
三个多月后，无涯将规划好要传授之法术尽数传授完毕，如今楚、叶二人只差火候未到，而飞剑因锻炼日期不足，还尚未完成。无涯见他俩符箓与飞剑诀都可发挥自如，便要回龙虎山去。楚、叶二人极力挽留，无涯道：“为师不惯久居于此，向日也曾跟你们说起，为师有志于畅游山水，在此久留无益，不如且去。”
楚天墀道：“师父且多留数日，弟子们心中尚有不少疑惑。”无涯道：“但问无妨。”楚天墀道：“弟子夫妻俩在来时之途中，经过湖北山阳时，得一老前辈垂青，传授了一夜道法。此后虽时常求证，但仍有很多不明之处。是以不敢擅自修炼。”叶青道：“正是如此，有时两人互相印证，却发现见解甚是不同。那老前辈自己也曾告诫我俩，说此时尚不宜炼之。”
无涯问道：“是哪位前辈？”楚天墀道：“那前辈自称罗公远，曾多次蒙当今圣上宣召，擅长隐身之术。”无涯早在鹤鸣山之时便听说过此人，道：“久仰其大名，为当世之高人。”叶青道：“但他所教，甚与平常所学不同。”无涯道：“且说来听听。”于是楚叶二人说起罗公远的元神、识神、尸神这三神学说。
无涯笑道：“罗老前辈此论倒也清奇，但说明白了却也简单。元神之为物，相当于先天精，此乃与生俱来，此后一生中，有减无增，若减至无有，则人将死去。此外，先天精决定了人以后能做些什么，因此极为重要。而识神，就相当于道家三宝‘精、气、神’中之神，《易经·说卦传》曰：‘神也者，妙万物而为言者也。’神之为物，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而不知，故神无方。一生之中，神可增可减，随修行而变。此外，神决定了人在后天能将事情做到何种程度。”
楚天墀与叶青听后，都念道：“先天精决定了人以后能做些什么，而神决定了人在后天能把事情做到何种程度。”无涯点点头，接着道：“正是如此，因此人必须养精、存神。有精无神者，只是无脑、无心之蠢货一个；有神无精者，那也是聪慧、灵动之早夭病夫而已。”
两人若有所悟，问道：“若如此，则尸神可是相当于道家三宝中的‘气’？”无涯道：“正是。气之为物，可变可化，可大可小，可厚可薄，可增可减，可形而上乃为道，可形而下乃为器，乃最难捉摸之物。气可化而为心，亦可化而为境。化而为心，则属修心，不萦于外物，不滞于旁人，心如明月，念若止水，明心见性，抓坎填离，练就龙虎，以内证为实验，以数理为法门。若化而为境，则属修境，需依靠外物，或借助于旁人，心随念转，念随物起，物适于己则可练，不适于己则难练，以外观为实验，以环境为条件。气不可养，不可存，必须时刻修炼；精化为气，气化为神，神又分化为三魂七魄，然后重新练而为气，往复不绝。”
楚天墀与叶青谛听良久，然后道：“师父，曾听你和祖先生都说过，我们道家修炼者重修心，然则修心与修境，跟性命双修有何关系？”无涯道：“修心则不需要借助外物，不因有所得而沾沾自喜，不因有所损而患得患失；修境者则不然，非有相关条件则不能修行。尝闻大唐西域更西之处，有国名‘白衣大食’，其信奉伊斯兰教，并强制要求国土内之所有人都成为教徒，且从一出生便被注定，似乎无有选择自由；又闻更西处，有国名为‘大秦’，又名‘拂菻’或‘海西国’（即拜占庭，乃东罗马别号），该国信奉基督教，也人人都为教徒，但凡犯错，则找教职人员忏悔，便可求得尊神上帝之宽恕，此后便可无事。是以该国国民屡屡犯错，然后去忏悔，然后仍旧犯错，仍旧忏悔。此外，西方还有一教派，名大公会教，做法与基督教如出一辙。想这些教派，行为颇为激进，占有欲强，且都是单一神宗教，为修境之典型。”（作者按：大公会教即后世之天主教，该教于明朝末年该教由罗马教会传入中国，当时信仰的神根据中国古籍中“至高莫若天、至尊莫若主”之语句译作“天主”，取意为“宇宙真主，主神主人亦主宇宙”。）
楚、叶二人听说，不禁想起斯巴达与伊斯兰教。楚天墀道：“尝闻我中土教派，人但凡犯错，不管以后如何补救，总是曾经造下恶业，神明历历在目，记在心里，正所谓‘举头三尺有神明’。祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。为何他们西方教派只要忏悔，便当无事？”无涯道：“我却也难回答，但想来终究是修心与修境之区别所致。”有间，无涯又道：“西方的这些宗教，很奇怪，据为师所知，他们有统一的尊神，称为‘古德’，名为耶和华。只不过，古德在基督教、大公会教与伊斯兰教等教派中的代言人不同，分别为耶稣、玛利亚与穆罕默德。”
叶青听罢，笑道：“师父，你刚才说他们是单一神宗教，如今更有甚者，几个教派就一个至尊，你也来忏悔，我也来忏悔，人多口杂，至尊哪里管得了那么多前因后果呢，只好糊里糊涂原谅了就是。”一句话说得三人都笑了起来。无涯道：“青青，这话说得有点刻薄，我们私下闲聊无事，但以后切不可在外乱说，以免冒犯其他教门之人。”叶青忙答应道：“是，师父。”
无涯道：“性命双修问题，实乃修炼之最根本问题，也是最终极之目标。‘心无欲念则空，心有主宰则诚。’人要虚心，火要空心，人心属火，心火同源。心性一词合用，可见性乃由火炼成。不经一番烈火，怎能百炼成钢？由心而性，由性而命。好比儒家至尊孔子有言：‘朝闻道，夕死可矣。’闻道，即心性。可见，性乃凌驾于命之上者，故命从性而修。就这一点，儒家与我道家是相通的。若心性开朗，心胸开阔，则福泽深厚，命可久长；反之，睚眦必报，脾气暴躁，则因脾属土，肺属金，脾累而伤肺，肺乃呼吸之器，所有多有一口气上不来，被气死者。其实并非被别人气死，而是被自己气死罢了。如此世人，可怜可笑。”
楚天墀道：“师父，俗话说，‘量大福也大，机深祸也深。’想来就是这个道理。”无涯点头赞同。夫妻俩又问道：“然则三魂七魄到底有无？”无涯道：“道家认为人有三魂七魄。魂指能离开人体而存在之精神，魄却指依附形体而显现之精神。人身之三魂，一名胎光，乃太清阳和之气也；一名爽灵，乃阴气之变也；一名幽精，乃阴气之杂也。若阴气制阳，则人心不清净；阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，死亡大期将至焉。旦夕常为，尸卧之形将奄忽而谢，得不伤哉？夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。且每月初三日、十三日、廿三日之夕，是此时也，三魂不定，爽灵浮游，胎光放形，幽精扰唤。养生修道务在制御幽精，保养阳和之气。如在黎明时分或夜间入睡前，叩齿并呼三魂，反复三次，即可神气常坚，精华不散，疾病不侵，鬼神畏惧。而每月之月朔、月望、月晦之夕，是此时也，七魄流荡，游走秽浊。其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺。此皆七魄之名也，身中之浊鬼也。制检之法为正卧、去枕、伸足，两手搓掌心，次掩两耳，指端相接，交于顶中，闭息七通。魂属阳，掌七情，可归为记忆、情感、思想三类；魄属阴，掌六欲，更通俗来说，魄指的是人之能力，所以我们有时形容某人会说‘有魄力’。”
两人又问道：“请问师父，魄力有哪几种？”无涯道：“魄力共有七种，第一为武力，乃一次行为所产生之破坏力；第二为耐力，乃持续行为所体现之体能力；第三为变力，乃异常境况下所显现出之反应能力；第四为魅力，乃同一物种之间交流时所散发之吸引力，比如我们会说‘此人有魅力’，而不会说‘某狗有魅力’；第五为灵力，指与不同物种交流之能力，比如公冶长能与鸟沟通；第六为智力，指解决问题之综合能力；第七为潜力，乃危急关头所爆发之隐藏能力。”
两人又问道：“如此说，三魂七魄确实有的？”无涯点点头，接着道：“此两物分属阳阴，可变可化，若能阴阳相济，则可长生。罗老前辈所言，并非都有道理，你等此后当静心潜修，思考当中的区别，久后自会有所感悟，切不可误入歧途。”两人都应道：“是，师父。”又问道：“然则罗老前辈所言，还能修行否？”无涯道：“且不忙否定他人，罗老前辈自有其切身体会，才会有此见解。你等当先修正道，打下基础，再触类旁通可也。罗老前辈之法，不算正道，不可用于道浅者身上，你们切记。”两人点头答应。
楚、叶二人已渐渐悟道。楚天墀道：“《黄帝内经》云：‘阴静阳燥。’若能将燥化于静，则阴阳可济。”叶青道：“太极图确实是至理。太极图黑白二色域代表阴阳或天地两部，黑白两方之界限就是划分地天阴阳界之人部，由此暗合“天地人”三才。白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。太极图实乃形象之真理，更乃真理之形象。”无涯点头以示赞许，道：“确实，太极图之简单明了造就了其博大精深。‘阴阳者，天地之道也。’负阴抱阳乃是万物运动之象征，可揭示出阴阳在时空中发展变化之普遍规律。阴消阳长，阴长阳消，互抱互回。在时空上，表现为阴阳交错分合，上下起伏波动，互生互化，此消彼长，互相补充。由量变到质变，物极必反，循环不己，在否定之否定的全息运动过程中，保持着万物整体和谐地发展。”
楚天墀道：“难怪说自来物极必反，极阴之中，必伏有真阳；极阳之中，亦必伏有真阴。”叶青道：“诚然如此！如人参这一类果实，据说都生长于东北苦寒之地，乃冰雪精英所结，那炎热的地方，根本不可能生长。但偏偏人参阴极阳生，内里多蕴奇热。祖先生曾说，我们南方人不可随便食用。”无涯笑道：“你们却不知道，在我大唐以南，有岛国名羯荼、狼牙修，此地天气炎热，全年只有夏季，但盛产一种水果，名曰‘榴莲’。如此炎热之地，‘榴莲’却为寒性。另外，在我大唐南部，生姜种植比较普及。但那姜要想长得好，必须种在阴湿之地。而姜之为物，辛辣热气。可见，天地之造化，实为神奇。”（作者按：羯荼、狼牙修今都属于马来西亚。）