长子崇庆寺宋代彩塑罗汉，冠绝天下

崇慶寺在山西長子縣城東南22.5公里紫雲山腳下。寺後山峰環聳如屏，寺前松柏簇擁。山巔立有明代中州范志完所書“紫雲山“石碑。寺建於北宋大中祥符九年(1016年)，寺分前後兩院，後院中有天王殿，四天王橫眉怒目，威武壯觀。左右卧佛殿與三大士殿，西北隅為地藏殿，千佛殿居後院正北，梁架斗拱均屬宋制。殿內有佛、菩薩像三尊，西壁懸塑人物局部殘壞。西配殿內北宋元豐二年(1079年)塑大力士及十八羅漢像，西垛殿內明初塑地藏菩薩與十王像，塑造技藝甚佳。

千佛殿是寺內主殿，為宋大中祥符九年(公元1016年)興建，原構依舊，殿內塑像亦是同時塑造。面寬三間，進深三間，六架椽屋，單檐九脊殿式屋頂(歇山頂)，平面呈正方形。明間設板門，次間安破子欞窗，四周檐柱向內傾斜，形成側腳，角柱增高，造成升起，使屋頂荷重向當心聚集，以增強建築的穩固力。檐下柱頭間闌額、普拍枋俱全，柱上僅施柱頭斗栱，無補間鋪作，簡潔疏朗，古樸大方。斗栱栱頭卷瓣顯著，斗幽較深，製作手法尚襲唐代遺風。千佛殿梁架為徹上露明造，六架椽屋，四椽栿對後乳栿用三柱，梁架絕大多數構件為宋代原構，結架合理，製作規範。千佛殿梁架，既無虛設構件，亦無重複配置，技巧嫻熟，手法洗鍊，負重均衡適度，結構合理有力，是我國宋代小型殿宇中具有代表性的遺作。殿頂琉璃色彩艷麗，造型生動，窗欞式樣蒼古，仍為宋人舊作。殿內佛壇束腰須彌式，束腰剔地突起雕花草紋，間柱上雕獸面，乃宋制無疑。壇上一佛二菩薩及背面側座觀音像，雖經後人重裝，面相、衣飾、手法以及華麗無比的泥塑背光為明代雕塑，但彩塑的布列位置，軀體造型，頭上髮髻等，仍保留了宋代風格。

三大士殿，俗稱西配殿，也叫羅漢殿，西闊三間，懸山式頂，雖經後人修葺，外觀已為清式風格，而殿內梁、枋、柱、額幾乎全是宋代原物。殿內佛台較低，上塑觀音、文殊、普賢三尊菩薩，菩薩像兩側為十八羅漢，大小比例與真人略同，肌肉豐潤，骨骼健壯，衣褶婉轉流暢，神態生動自然，與俊秀而清逸的菩薩聚集一堂，剛柔相濟，風格迥異。佛壇前沿磚雕束腰處，留有兩方刻字，銘記着造像年代及布施者姓名，證實了塑像製作的確切年代，歷經九百多年，保存完好，這在我國佛教文化發展史和雕塑史上，確為難得的珍品。

崇慶寺的十八羅漢為加入了布袋和尚和達摩多羅的體系。塑造者受當時畫風的影響,創造了更接近寫實風格的羅漢特點，塑造上予以更大的自由,使其形象在誇張中更顯逼真。所塑之像刻畫入微，十分傳神，有呼之欲出之感。這些羅漢有的文靜含蓄、閉口沉思；有的講經論道，能言善辯；有的性情豁達，直率坦蕩；有的純真虔誠，謙虛恭讓；有的清高自信，高古無人；有的飽經風霜，愁紋深陷.....羅漢的坐姿傾側自如，神態多變，不拘一格。幾乎每尊羅漢的特點都通過形態、手勢、面部表情及袈裟衣紋塑造得惟妙惟肖，酣暢淋滴。其形態、相貌尚存唐塑豐滿遺韻，與元、明、清羅漢相比更為古樸勁健，顯現出心靈的自在如意和智者的無敵神韻。

地藏殿，位於千佛殿南側，三開間，懸山頂。殿宇較小，結構簡單，檐頭斗栱四鋪作。殿頂琉璃及門窗裝修，皆為明代遺物。殿內塑地藏菩薩及侍者，左右塑十殿閻王，兩山牆塑六曹判官，上部懸塑佛、菩薩、天王、弟子、明王等，都是明代作品，塑工高超，保存完好。殿頂脊剎背面龕內題字：'嘉靖十年(公元1531年)五月十五日本寺僧人明鍾燒琉璃一堂。'殿內脊板下墨書題字：'大明嘉靖二十七年(公元1548年)丙辰月癸卯日崇慶寺建立十王殿僧……'兩處題記，為研究該殿建築與彩塑確切的年代記錄。

縱觀崇慶寺宋代彩塑，風格鮮明,造型精妙,可與太原晉祠侍女群雕藝術媲美。各類塑像在寫實的基礎上而注重精神內涵的塑造，既有深入的個性刻劃，又富有別具特色的裝飾效果，其形象與藝術構思具有精深的民族特色，包含了東方人性格的內涵和世俗情調，在我國雕塑史上佔有一定的地位。

崇慶寺南面不遠處還有一明代廟堂，曰'靈貺王廟'，為祀奉羿的殿堂，也稱前寺。廟內建築完整，碑刻多通，廟前山坡上有白皮松40餘株，樹冠不大，造型奇特，樹齡500餘年。靈貺王廟與崇慶寺，一前一後，一宋一明，一佛一道，反映出當時紫雲山的宗教繁榮景況和鄉民信仰文化意識。

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