中国古代星象学揭秘11

善言灾异的思想家：董仲舒

董仲舒，是中国历史上著名的大思想家，因此人们对他的研究就只注意其思想的一面，而忽略了其他方面，其实他也是个星象家。《史记·儒林列传》说他“以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行”，后又“著《灾异之记》”，故他在汉代是言灾异的大家，而言灾异又离不开星象。当然，言灾异不只有星象一途，但董仲舒所谈灾异中确实包含有星象学，所以董仲舒既是讲灾异的专家，又是星象家，只不过以往人们对他这一方面的活动不太注意罢了。

董仲舒在其著名的“天人三策”中说：

国家将有失道之败，而天乃先出灾害以違告之，

这就是他的灾异说的基本原理。上天所出现的灾害，当然包括星象的异变。关于董仲舒说星象的著作，历史上并无明确记载，《汉书·艺文志》只统称“仲舒所序百二十三篇”，这是他的《春秋繁露》等专著之外的杂著汇编，其关于星象学的著作当在其中，现今所能依据的资料只是《汉书·五行志》中所引用的若干片断，下边介绍见董氏的星象学说的概貌。

《春秋》记载鲁隐公三年二月发生日食，董仲舒对这次日食的解释是：君主的势力受到下属或他人的侵犯，表现在人事上就是：

隐公七年时，周天子派出的使节凡伯在去鲁国的途中，被当时的少数民族戎人拦截抓获。

隐公五年鲁隐公被郑国军队俘获。

隐公十年秋，郑国灭了戴国。

隐公四年，卫国的州呼弑杀卫国国君。

隐公十一年，鲁大夫羽父杀害鲁隐公。

鲁桓公二年，宋大夫督杀宋国国君。

他认为，这些对天子之使、他人国家、诸位国君的不敬和侵犯杀戮，都是这次日食所预示的内容。

董仲舒这样联系解释日食与人事之间的关系，表明他是从星象学的观点来看待这个问题的。因为在星象学中，日占是重要内容，而日占中关于日食的占测又是特别重要的部分。

董仲舒关于日食与人事关系的解释，固然已是事后的解释，不是事先的预测，但其解释的方法及思考方式均属星象学范围。如《易通卦验》说：日蚀则害命，王道倾侧。

《春秋潜潭巴》说：

日食之后，必有亡国弑君，奔走乖害。

《诗含神雾》说：

日之蚀，帝消。

这些纬书均用星象学解说儒经，故《开元占经》视之为星象学，收入该书之中。董仲舒在对日食的解释与纬书的解释没什么差别，因此可以断定董氏也是一位星象家。

鲁庄公七年四月辛卯夜，恒星不见，半夜时发生了陨星雨。

董仲舒认为恒星中的二十八宿，是人君之象，其他的星辰，是万民之象。众星不见，象征诸侯的衰微。众星的陨坠，象征民众流离失所。时在夜中，夜中就象征中国。陨星不等落地又回复正常，象征卫国被齐恒公救助而恢复生存。

据《汉书·天官书》记载，正是在齐桓公的帮助下，恢复了邢国卫国。

鲁文公十四年七月，有星学入北斗。董仲舒认为孛星是由恶气所生。称之为孛，意思是说孛乱有所妨碍，象征着国家政治暗乱不明。北斗，是大国的象征。据《汉书·天官书》记载齐国、鲁国、宋国、晋国都发生了弑君的事，就是这种星象所预示的结果。

从这些解说中，可以看出董仲舒对于星象学是有相当素养的。他的公羊学、灾异说乃至著名的天人感应学说，无一不与其星象学有着紧密联系。研究董仲舒的思想学说，无视他的星象学内容是绝对不可以的。

董仲舒墓