同参

l煉己是重重淘汰俗情,煉到一清如水,無絲毫渣滓,對境無情,如如不動,則善矣。若動則不濟事。白紫清曰:“忘形養氣乃金液,對境無心是大還”。又曹文逸曰:“無心心即是道心,動靜兩忘為離欲”。師曰:畢竟忘字最要緊。煉氣要忘形,煉性要忘情。故釋氏云:“見在則凡,情忘即佛”。

  ●學道之士,不知先天一炁之所在,從何而招攝?既不知向何處招攝,從何而得內丹哉?若向色身求之,則有類向銅人身上鑽血矣。

  ●此色殼子,釋氏比之為毒樹,喻之為蛇窟也。既向道關,必離此蛇窟,到外面來安神調息,重整家業乃佳。

  ●草木之藥,只可攻伐疾病,調補氣血,非所以養生也。《黃庭經》曰:“獨食太和陰陽氣,故能不死天相既”。又曰:“何不食氣太和清,故能不死入黃寧”。能服食太和一氣,方能長生也。

  ●神氣相需,氣消則神亦消,消盡則死矣。氣壯則神亦壯,氣聚則神亦聚,以結成內丹,住世延年,是極有把握事。

  ●古人有“妄盡歸源”之說,實則妄本空,能歇,則如釜底抽薪,水不鼎沸,漸返平靜,即“妄盡歸源”之喻也。最要能歇下來,再加定忘之功,不真何待?

  ●大凡下手做工夫,我惟一味混沌,不可起分別作用,久久心地自清淨,神自靈而智自開。若用分別心去求真,縱然求得,亦是妄也。

  ●儒書曰:“人一能之,己百之,人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強”。師曰:此即老子所謂“強行有志”也。意謂人家一日能成功,我期之以百日。人家十日能成功,我期之以千日。

  ●薛紫賢授道於陳翠虛,囑曰:“汞非鉛,鉛汞原在身中求,只須身心寂不動”。白真人得法於陳翠虛,有詩曰:“鉛汞不在身中取,龍虎當於意外求”。二人之語,粗看似矛盾。蓋一說“原在身中求”,一說“不在身中取”。及細究之,仍是一貫,絲毫無二。蓋薛祖之言,最要在末句“身心寂不動”五字。能至寂不動地步,則身內身外,皆是先天矣。張紫瓊云:“天人一氣本來同,為有形骸礙不通。煉到形神冥合處,方知色相即真空”是也。

  ●他們說得行不得者,精明故也。我們做得說不得者,糊塗故也。是故丟下丹書,死心下功,要緊要緊。

  ●孟君做功極其堅誠,每天要用功多少點鐘,多多益善。咦!這就是着相了。言時微笑。

  ●抱朴仔說:“二人學道,一則愚昧無知,一則無所不通,愚者能成,通者不成”,此極理之言也。人心一去,天心即現;識神一隱,元神即現;色身一丟,法身即得。此極速之事也。

  ●以耳聽息,不可着他。聽時順其自然即可,隨他去不可。再聽了。若有雜念游思來,再聽一時,再放下。

  ●以虛空為體,以和合為用。心息虛空三者參同和合在一處,即是體用合一,即成一部《參同契》矣。虛空這件寶物,常在對面,但無人留意。以恍惚杳冥為主人翁,以定為主人翁,以糊塗為主人翁,以忘我忘人為主人翁。故老子云:“復歸於樸”,“復歸於無極”,“復歸於嬰兒”,“我獨昏昏”,“我獨悶悶”,“泊兮其未兆”,總之,做成了一個活死人。

  ●拋下丹書做工夫,不拘長短,依一刻有一刻的好處,依半點鐘有半點鐘的好處。多亦好,少亦好。

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