魏氏易经研究（6）——《周易》六十四卦体例浅析
体例是指著作的编写格式，或文章的组织形式。《周易》六十四卦每一卦的体例大致相同。
一、与六十四卦体例相关的基础知识
（一）爻
爻是组成卦画的基本符号，有“作用相交织”的含义，表示阴阳交织的整体作用，比如：对地球而言，爻是指太阳和月亮的运动对地球的交织作用。爻有阴阳之分，阴爻用“--”表示，阳爻用“—”表示，阴阳可引申为天地、乾坤、玄黄、昼夜、春秋、男女、奇偶、动静、刚柔等等，但也有很多学者认为其源于男女生殖器，认为阳爻（—）象征男根，阴爻（--）象征女阴，章太炎、郭沫若等持此观点。
（二）八卦的卦名、卦画（卦象）及所代表的自然现象
乾：☰（乾三连）,乾为天；巽：☴ (巽下断)，巽为风；
坎：☵ (坎中满)，坎为水；离：☲ (离中虚)，离为火；
艮：☶ (艮覆碗)，艮为山；兑：☱ (兑上缺)，兑为泽；
震：☳ （震仰盂),震为雷；坤：☷（坤六断）,坤为地。
以乾卦为例，卦名：乾；卦画（卦象）：☰，表示三个阳爻相连，故曰“乾三连”；所代表的自然之物为天。
（三）六十四卦的由来
西伯侯姬昌被商纣王囚禁关押期间，潜心研究伏羲八卦（也叫先天八卦），并推演出文王八卦（也叫后天八卦）。周易六十四卦，是周文王在八卦基础上推演出的，每卦都由两个经卦（也叫单卦）上下重叠构成。八经卦即乾☰、坎☵、艮☶、震☳、巽☴、离☲、兑☱、坤☷。由两个经卦上下相叠组合而成的卦，叫“重卦”、“别卦”或“复卦”，共有六十四卦。每个重卦均有六个爻，这是“六爻”名称的由来。
二、六十四卦体例浅析
（一）《易传》成书之前，《周易》六十四卦内容只有卦名、卦辞、卦画、爻题、爻辞，这是《周易》的本经部分
以《乾》卦为例，本经部分如下：
乾:元亨利贞。
用九：见群龙无首，吉
▅▅▅▅▅ 上九：亢龙有悔。
▅▅▅▅▅ 九五：飞龙在天，利见大人。
▅▅▅▅▅ 九四：或跃在渊，无咎。
▅▅▅▅▅ 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
▅▅▅▅▅ 九二：见龙再田，利见大人。
▅▅▅▅▅ 初九：潜龙，勿用。
“乾”是卦名。关于卦名的由来，自古说法不一，或曰取象，或曰取义，或曰从卦爻辞中抽取而来。笔者认为三者兼而有之，即有的卦名取象，有的卦名取义，有的卦名从卦爻辞中抽取而来。
“元亨利贞”是卦辞，即：附在卦名后面说明卦义的文辞。据史料证实，卦辞、爻辞主要来源于占筮的记录，后来经过编者的编纂而系于每卦每爻后面。
“六个横道”是卦画，即六个阳爻相叠在一起。《周易》六十四卦共有六十四个卦画。
“初九、九二……九五、上九、用九”是爻题。由于构成卦画的基本单位只有阳爻（—）和阴爻（--）两种，为了便于区分，故爻题以“九”标示阳爻“―”，以“六”标示阴爻“--”，又以初、二、三、四、五、上，标示从下至上各爻的顺序。至于卦中六爻为何从下往上排，概因其所测之事为未来之事。《说卦传》解释说：“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”。
“潜龙勿用”……“亢龙有悔”、“见群龙无首，吉”是爻辞，即：附在每爻后面，解释每一个爻不同意义的文辞。根据卦辞、爻辞内容，可将卦爻辞分四类：记事之辞、取象之辞、说事之辞、占断（吉凶）之辞。
（二）《易传》成书之后，编者将《彖传》、《象传》分拆附于每卦的卦辞、爻辞之后，将《文言传》分拆附于《乾》、《坤》两卦的最后
《易经》分为上经、下经，共六十四卦，三百八十六爻（包括乾卦用九和坤卦用六）。《彖传》是《易传》中成书时间最早的，随同《易经》上经、下经，分为上、下两篇，共六十四节，旨在进一步阐释卦名、卦辞、卦义。“彖”犹如“断”，有“断定一卦之义”。《象传》随同《易经》上经、下经，分为上、下两篇，阐释各卦的卦象和各爻的爻象。阐释卦象的有六十四则，称《大象传》，阐释爻象的有三百八十六则，称《小象传》。《大象传》是先阐释每卦上下象相重的主旨，然而从中推衍出切近人事的象征意义。《小象传》则是根据每爻的多位和性质特点，分析该爻吉凶利弊的原因。“象”犹言“形象”、“象征”，言卦象取法自然之象。
我们再看《易传》成书之后，将《彖传》、《象传》《文言传》分拆附于《易经》本经后面的《乾》卦：
乾
乾上乾下
乾:元亨利贞。
彖曰:大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰:天行健，君子以自强不息。
初九:潜龙勿用。
象曰:潜龙勿用，阳在下也。
九二:见龙再田，利见大人。
象曰:见龙再田，德施普也。
九三:君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
象曰:终日乾乾，反复道也。
九四:或跃在渊，无咎。
象曰:或跃在渊，进无咎也。
九五:飞龙在天，利见大人。
象曰:飞龙在天，大人造也。
上九:亢龙有悔。
象曰:亢龙有悔，盈不可久也。
用九:见群龙无首，吉。
象曰：用九，天德不可为首也。
《文言》曰:元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四者，故曰:乾:“元、亨、利、贞。”
初九曰:“潜龙勿用。”何谓也？子曰:“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世而无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，乾龙也。”
九二曰:“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰:“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰:'见龙在田，利见大人。’君德也。”
九三曰:“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰:“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。”
九四曰:“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰:“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰:“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰:“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
上九曰:“亢龙有悔。”何谓也？子曰:“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”
“乾龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。“乾元”、“用九”，天下治也。
“乾龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元”、“用九”，乃见天则。
“乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉!大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰:“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故”或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎。
后世编者将《彖传》、《象传》、《文言传》分拆附于《易经》本经后面，更方便占筮者根据彖辞和卦爻象分析卦理和卦象，准确把握卦义，提高断卦水平。
笔者生父生前留下《全六壬金钱课》，将六十四卦分八宫排列，即：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑；每宫八卦，由上下卦相同的八纯卦为首卦；每卦均标明世应，每爻均配有天干地支、五行、六亲。现将乾宫第一卦《乾为天》，卦象困龙得水。抄列于后，供易友们学习。
卦象中阳爻用一点“、”表示，并标明了世应，配有天干地支、五行、六亲：
父母壬戌土、世
兄弟壬申金、
官鬼壬午火、
父母甲辰土、应
妻财甲寅木、
子孙甲子水、
乾者健也，乾宫第一卦，名曰八纯卦。卦中财官父兄子孙俱全，为本宫下七卦之伏神也。
乾者健也。刚健不曲中正之谓，故有困龙得水之象。夫困龙得水者，乃是一条蛟龙，久困渊中不得舒展，忽然天降大雨，得雷鸣而起，任意飞腾。占此卦者时来运转之兆也。
昔日柴世宗推车贩伞，久不遇时，曾占此卦。后来果有郭威绝嗣，将位让于他，身居大位，就如困龙得水耳。
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。
一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。
辞曰：蛟龙久困在渊中，一日飞腾起半空，
往来飞腾能变化，从今有祸不成凶。
诗曰：大吉之课，无不欢乐，上人见喜，诸事不错。
断曰：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。