汨罗江畔酹诗魂
汨罗江畔呜呜声，犹闻屈子在行吟。去年仲夏，我怀揣儿时的憧憬，以朝圣般的虔诚，有幸造访屈子昔日行吟之地汨罗。
一
史载，东周庄王七年（公元前690），楚武王熊通灭罗子国，其遗民被迫迁至湘江流域，筑城于汨罗江尾闾南岸，名曰罗城。汨罗此地，乃因水而得名。
汨罗江水分南北。南名汨水，北称罗江。主源汨水自江西黄龙岭倾泻而下，穿白石，过龙门，经由平江县域静淌悠然而来。行至汩罗市区之北，掉头西折，汇入浩淼洞庭。罗江，因源出古巴陵罗内而得名。自西北入境，两水于楚三闾大夫怀沙沉江之处——大丘湾合二为一，故名汨罗江。
汨罗江原本只是一条普通江流，却为何能数千年享誉中外而盛名不衰呢？屈原放逐，乃赋《离骚》。正是这位冠绝千古的楚国贬官，以其旷世之作将一江清流抹上一道道亮丽的色彩。
周赧王十九年秋，寒风萧飒，落叶飘零。郢都城外的官道上，一位气宇轩昂的中年男子，切云高冠，锦衣长衫，腰悬一柄陆离长剑。高视阔步，豪气干云，誓与唐尧虞舜齐驱而建立不世功勋。此子，正是贬谪江南的楚诗人屈原，虽已二次流放，却依旧意气风发，豪情满怀。
一路车载舟行，经鄂渚，入洞庭，至长沙。于先王始封之地，遍览山川形势，踏寻胜迹人文。情不自禁，宗国之心、恤民之意，油然而生。宛若江河浩荡，泉流奔涌。遂挥毫泼墨，奋笔疾书，留下了《离骚》《天问》等20多篇铿锵悦耳、荡气回肠的佳作名篇。可谓，立楚辞文体之始祖，开浪漫主义之先河。
公元前278年，秦将白起破楚都郢城，襄王惶惶逃陈。惊闻噩耗，痛心疾首，他沉吟叹息于汨罗江头，临水遥望，泪满襟衫：秭归秭归，子之不归。
山河易主，国破家亡，诗人毕生理想和抱负尽付东流。在一个举世离殇的日子——农历五月初五，他乱发长髯，形容憔悴，满目苍然。步履踉跄，蹒跚着一步一步来到汨罗江口——河泊潭。极度苦闷、万念俱灰的一代天骄，吟诵完他生命的绝唱——《怀沙》，而后纵身一跃，傲骨沉江。正是这震古烁今的一跃，定格了悠悠清江云水，悲壮了熠熠青史荣光，成就了汨罗江声名显赫的前世今生。这是一次生命的坠陨，还是一次灵魂的再生？至少，一缕流放了十八年的不泯忠魂终有了一处静谧的皈依之所，不用再孤单地日日游走于凄厉的江风之中。沅湘流不尽，屈子怨何深。淡淡江水，此恨绵长。
一代诗魂的悲惨际遇着实令世人心痛，令天下胆寒。然而，这绝不只是诗人一个人的悲剧，而是历代落魄文人、贬摘政客经年不语的隐痛。尽管人类文明的脚步已走过了数千年旅程。仍有多少怀才不遇的仕子，始终都走不出这片阴魂不散的江湖。
（《屈原北望》）
二
至今祠畔猿啼月，了了犹疑恨楚王。猿声犹在耳，朗月照今人。不管是故国还是他乡，无论是旧时
还是今日。只要有诗人的足迹，就一定有后人的寻芳。江陵、武汉、秭归、溆浦和辰阳，每处都有祭祀的庙宇和记事的碑文。特别是在诗人的魂归之地——汨罗江，他的祠宇屡受皇封，香火更加鼎盛。汉时三闾祠、唐时汨罗庙、五代昭灵侯庙、宋时忠洁侯庙、元时清烈公庙、明时复名汨罗庙。至清乾隆十九年迁建于玉笥山，同治八年定名屈子祠，沿用至今。
巍然的玉笥山高高矗立于汨水之北，葳蕤青翠，古木参天。拾级而上，微风徐徐，树影斑驳。叶缝中撒落的阳光若碎银满地，散乱铺砌于石级上，一脚踩上去喳喳作响。极顶，一座伟岸挺拔的祠宇跃入眼帘。全祠砖木结构，坐北朝南，如一只振翅欲飞的凤凰静卧玉笥山顶，将楚人浴火重生的传世图腾，以无比雄伟的姿态昭示于天下。
祠宇占地1334平方米，三进三厅堂，十四耳房，天井七个，花坛四处，厅、堂、廊、池错落有致，浑然一体。
正面是一座八角形牌楼式山门，中高13米。正上方嵌一块五龙捧圣的汉白玉门额，额面色泽鲜艳脱俗，图中飞龙活灵活现。额下正中“屈子祠”三个红色的大字苍劲有力，入木三分。东西两门上，绿色的雨篷翘角飞檐，古朴清丽。三门之上，对对脊兽相向而望，栩栩如生，中置小型葫芦状宝瓶，取灭火消灭、平安祥瑞之寓意。两侧为厢房，暂作展厅之用。
我静静地站在山门前，遥望滚滚东去的汨罗江水，伴随江面影影绰绰的往来舟楫，任由思绪肆意漫长飞扬，一同穿越时光的隧道，忠诚地与这里一切过往逐一默默交流。
目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！宋玉、景差并肩掩面而来。麻鞋素衣，长带飘飘，一时遍地招幡林立，纸钱飞扬。一曲《招魂》歌，字字泣泪，声声纠心。盼诗人魂归故里，愿逝者泉下安宁。
鸾凤伏竄兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志。同病相怜的贾谊来了，撑一叶扁舟渡湘水而来。羊毫舒展，挥就千古名篇——《吊屈原赋》。历数尘世肮脏、朝堂腐败。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。给后人留下了几多难以名状的心酸和感叹。
百丈牵江色，孤舟泛日斜。回乡未果、贫病交加的杜甫，于斜阳暮色里，只身摇一叶孤篷忧虑而来。立于祠南捋须仰望良久，终只留下一声万古长嗟，从此未能北归。时隔千年，两缕旷世诗魂，终共一江之水而歇。
南来不作楚臣悲，重入修门自有期。永州司马柳河东回京面圣时途经此地，回想先贤，踌躇满志。立志有所作为，不负开明时代。然而，长安殿上再贬柳州。并病逝于斯，客死他乡。可叹山穷与水险，上下极沿洄。天不作美，一代英才终作楚臣悲。
两千多年来，文人骚客、古圣今贤多涉足于此。仿佛依照时空的序列，一代接着一代，摩肩接踵，纷至沓来。诚如晚清重臣李元度撰联：万顷重湖悲去国，一江千古属斯人。
三
中华四大传统节日，均有祭祀色彩。春节祭天、中秋祭月、清明祭祖，唯有端阳竟然是为了祭祀一位离世的诗人——屈原。如此崇拜先贤的文化现象不只是在中国绝无仅有，即便是在世界文化领域都极为罕见！
端午原本是祛病防疫的节日。古人认为农历五月初五重午（五），是犯禁忌的日子。此时五毒尽出，故端午风俗多为驱邪避毒之行为，诸如门悬菖蒲艾叶、喝雄黄酒等。但自魏晋南北朝以来，屈原却实实在在地逐渐成为中华大地端午祭祀活动的不二主角。
相传屈原投江后，人们怕他的尸体为鱼龙所食，遂每逢端午用竹筒贮米投水祭之。至汉建武年间，又恐所投之物被蛟龙所窃，于是用练树叶包粽子并以五色丝带缚绑，是为蛟龙之所惮惧。同时，以划龙船的方式驱赶蛟龙。如此，竞渡之习盛行于吴、越、楚等地，沿袭至今。
余光中深情写道：秦王的兵车千轮扬尘，何以一去竟不返？楚臣的龙舟万桨扬波，却年年回到江南。每字每句，不仅饱含着对逝者的无限怀念，更流露出对之高山仰止般的钦佩。这种情感，不止来自于诗行里，更来自于心里、血脉里和灵魂最深处。
但凡关乎屈原的文字载述，对他的评价都超过了作为一个诗人的范畴。如果单凭文学造诣和爱国思想而言，先秦至今，能出其右者恐怕也不止一二。为何唯有他能独享殊荣呢？因为人们对屈原的敬仰和爱戴，更多应来自于他独特的人格魅力——刚毅、执着和自信。这也正是湖湘文化精髓之一。想当年，渔父和女媭应该都算得是和他说得上话的人，也是为数不多的挚友和亲人。但他对二人劝说依然直言以拒，坚决不与世俗同流。所以有人说，早期流寓诸贤促进了湖湘文化的进一步发展，最早的代表人物便是屈原。
他的思想对当时和后世都产生了重大而深远的影响，如反秦义士陈胜、吴广、项羽、刘邦等。特别是明清以来，湖湘大地人才辈出，涵盖政治、经济、文化诸多领域。他们的名字几乎写满了半部中国近代史，这一切，都与屈原思想的教化和熏陶极其密不可分。开国领袖毛泽东曾给予他如此评价：无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证人。
正是这个不朽的形象，客观地造就了一种超时空、跨地域的伟大文化现象。