龙骨考

龙骨考,乃谓有史料可考也。

发明药性之书,始于《神农本草经》。其书为有文字之后第一书(《易》虽在先,其时犹无文字),简策之古可知。而《易》言龙,《神农本草经》则言龙骨。此古圣洞彻精微者是也。

龙骨,味甘平。主心腹,鬼疰,精物老魅,咳逆,泄利,脓血,女子漏下,癥瘕坚结,小儿热气惊痫。龙齿,主小儿大人惊痫瘨疾狂走,心下结气,不能喘息,诸痉,杀精物。久服,轻身通神明,延年。生山谷。《吴普》曰:龙骨生晋地,山谷阴,大水所过处,是龙死骨也,青白者善,十二月采,或无时,龙骨畏干漆,蜀椒,理石(原文:龙角畏干漆、蜀椒、理石),龙齿,神农、季氏:大寒,治惊痫,久服轻身(《御览》、《大观本》节文)。《名医》曰:生晋地及太山,岩水岸土穴中死龙处,采无时(原文:龙齿生晋地及太山岩水岸土穴石中死龙处,采无时。(龙骨,得人参、牛黄良,畏石膏;龙角,畏干漆、蜀椒、理石。))。案《范子计然》云:龙骨生河东。(《神农本草经》)

就《本经》言龙骨而言,后世对龙骨的出处及应用,则又有颇多发微之处。

张志聪(高世栻)曰:晋地川谷及太山山岩,水岸土穴之中多有死龙之骨,今梁益、巴中、河东州郡山穴、水涯间亦有之骨。有雌雄骨,细而纹广者,雌也。骨粗而纹狭者,雄也。入药取五色具而白地碎纹,其质轻虚,舐之粘舌者为佳。黄白色者次之,黑色者下也。其质白重,而花纹不细者,名石龙骨,不堪入药,其外更有齿角,功用与龙骨相等。(《本草崇原》)

陈嘉谟曰:(龙骨)味甘,气微寒,阳也,无毒。河东多,崖穴有。指脱者,当时臆度语;云死者,《本经》的实辞。(经云∶死龙处采无时。)雄龙骨狭而纹粗,雌龙骨广而纹细。五色具全上品,白中黄乃次之。黑者极低,捡除勿用。舐竟粘舌不假, 脆研细方精。仍水飞淘,免着肠胃(本草云:否则着人肠胃,晚年作热也。)。畏椒漆(蜀椒、干漆)理石,宜牛黄、人参。闭涩滑泻大肠,收敛浮越正气。止肠风来血(下血)及妇人带下崩中,塞梦寐泄精并小儿惊痫风热。辟鬼疰精物,除肠痈内疽。固虚汗,缩小便,散坚结,消症瘕。经云∶涩可去脱,此之谓欤(但收涩与收敛不同)。龙齿(形小强,有齿状)定心安魂,男妇邪梦纷纭者急服;龙角(形强而实,世所稀有)却惊退热,小儿痰盛发搐者宜求。龙涎(吐出涎沫,深泽多有)可制香,龙脑(甚肥软)能断痢。龙遗沥粘水傍木枝,类蒲槌状而灰色(号紫梢花)。紫梢花又别号,为阴冷无孕仙丹。龙胞胎出蜀中山涧,如干鱼鳞而腥臊,景天瓦松同煎,系闭经不通要药。[陈嘉谟按]罗氏云∶龙春分登天,秋分潜渊,物之至灵者也。世俗书龙有三停九似之说……。《卫生宝鉴》曰∶龙齿安魂,虎睛定魄,此各言其类也。东方苍龙木也,属肝藏魂;西方白虎金也,属肺藏魄。龙能变化,故魂游不定;虎能专静,故魄止能守。是以魄不宁者,宜治以虎睛;魂飞扬者,宜治以龙齿。万物有成理而不说,亦在夫人达之而已矣。(《本草蒙筌》)陈士铎曰:龙骨,味甘,气微寒,阳也。虽有雌雄,无分功效,但色黑者不可用。必须火煅研末,水飞过,始可用之……。紫梢花,乃龙精而沾于水草而成者,世无真物,真则兴阳。(《本草新编》)

陶隐居云∶(龙骨)今多出梁、益间,巴中亦有。骨欲得脊脑,作白地锦文,舐之着舌者良。齿小强,犹有齿形。角强而实。又有龙脑,肥软,亦断痢。云皆是龙蜕,非实死也。比来巴中,数得龙胞,吾自亲见,形体具存,云疗产后余疾,正当末服之。唐本注云∶龙骨,今并出晋地,生硬者不好,五色具者良。其青、黄、赤、白、黑,亦应随色与腑脏相会,如五芝、五石英、五石脂等辈。而《本经》不论,莫知所以。臣禹锡等谨按药对云∶龙角,平。吴氏云∶龙骨,色青白者善。又云齿,神农、季氏∶大寒。药性论云∶龙骨,君,忌鱼,有小毒。图经曰∶龙骨并齿、角,出晋地川谷及太山岩水岸土穴中死龙处,今河东州郡多有之。或云是龙蜕,实非死骨,得脊脑,作白地锦文,舐之着舌者良。齿小强,犹有齿形。角强而实。采无时。李肇《国史补》云∶春水时至,鱼登龙门,蜕其骨甚多,人采以为药,而有五色者。《本经》云∶出晋地。龙门又是晋地,岂今所谓龙骨者,乃此鱼之骨乎?或云骨有雄、雌,细纹而广者是雌,粗纹而狭者是雄。凡入药,五色具者尤佳,黄白色者次,黑色者下。皆不得经落不净处,则不堪用。骨、齿医家常用,角亦稀使。唯深师五邪丸用龙角。又云∶无角用齿。《千金方》治心,有兼用龙齿、龙角者。(《证类本草》唐慎微编著)

卢之颐曰:龙骨甘平,无毒。出晋地,及太山、剡州、沧州、太原,山岩水岸土穴中,此龙化解脱之处也。山书云∶鳞虫三百六十,而龙为之长。元命苞云∶龙之为言萌也,阴中之阳,故龙举而云兴。说文云∶龙春分而登天,秋分而潜渊,物之至灵者也。埤雅云∶龙鳞八十有一,具九九之数,阳之极者。故为辰而司水。鲤鳞三十有六,具六六之数,阴之极也。故变阳而化龙。(按:春水时至,鱼登龙门,蜕其骨甚多,龙门又是晋地,岂今所谓龙骨者,乃此鱼之骨乎?)淮南子云∶羽毛鳞介,皆祖于龙,羽嘉生飞龙,飞龙生凤凰,而后鸾鸟庶鸟,凡羽者以次生焉。毛犊生应龙,应龙生建马,而后麒麟庶兽。凡毛者以次生焉。介鳞生蛟龙,蛟龙生鲲鲠,而后建邪庶鱼,凡鳞者以次生焉。介潭生先龙,先龙生玄鼋,而后灵龟庶龟,凡介者以次生焉。埤雅云∶龙亦卵生而思抱,雄鸣上风,雌鸣下风而风化。广雅云∶有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙,有角曰虬龙,无角曰螭龙,未升天曰蟠龙(《述异记》:“水虺五百年化为蛟,蛟千年化为龙,龙五百年为角龙,千年为应龙”,即龙历一千五百年化为应龙。《文选》:“天有九龙,应龙有翼。”《山海经·大荒东经》:“大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上。故下数旱,旱而为应龙之状,乃得大雨。”),玉符称世俗画龙之状,马首蛇尾,又有三停九似之说。谓自首至膊,膊至腰,腰至尾,皆相停也;九似者,角似鹿,头似驼,眼似鬼(疑是兔),项似蛇,腹似蜃,鳞似鱼(疑是鲤),爪似鹰,掌似虎,耳似牛也。或曰∶龙无耳,故以角听。又云∶骊龙之眸,见千里纤芥。论衡云∶龙头上有骨,如博山形,名曰尺木。无尺木者,不能升天,其为性粗猛而畏铁,爱玉及空青而嗜燕,故食燕人不可渡海。又曰∶蛟龙畏楝叶,及五色线,故汉以来,祭屈原者,以五色线合楝叶缚之。古者豢龙御龙氏,徒以知其好恶而节制之。将雨则吟,其声如戛铜盘,涎能发众香,其嘘气成云,反因云以蔽其身,故不可全见。今江湖间,时有见其爪与尾者。岁时云∶夏四月后,龙乃分方,各有区域,故两亩之间,而雨异焉。又多豪雨,说者曰∶细润者天雨,猛暴者龙雨也。又龙火与人火相反,得湿而焰,遇水而燔,以人火逐之,则燔息而焰灭矣。故人之相火似之。饵食者,当知其出处爱恶如此。修治(炮制)龙骨,香草汤浴两度,捣粉,绢袋盛之,用燕子一只,去肠肚,安袋于内,悬井面上,一宿取出,再研极细用。(《本草乘雅半偈》)雷公云∶龙骨剡州生者、仓州、太原者上。至明从井面取出去燕子并袋子,取骨粉重研万下,其效神妙。但是丈夫服空心,益肾药中安置,图龙骨气入肾脏中也。圣惠方∶治小儿脐疮久不瘥。用龙骨烧灰细研,敷之。(《证类本草》)。

又管子云∶龙被五色而游,故神欲小则为蚕 ,欲大则涵天地,欲上则凌云气,欲下则入于深泉。变化无日,上下无时,谓之神。变化论云∶龙不见石,犹人不见风,鱼不见水也。韩语云∶嘘气成云,云固弗灵于龙也,然龙乘是气,茫洋穷乎玄间薄日月,伏光景,感震电,神变化,水下土,汨陵谷,云亦灵怪矣哉。云,龙之所能使为灵也,若龙之灵,则非云之所能使为灵也,然龙弗得云,无以神其灵矣。失其凭依,信不可与,异哉其所凭依,乃其所自为也。易曰∶云从龙,既曰,龙则云从之矣。龙耳亏聪,以角为听,固有六根互用,此则借用以为六根者也。春半登天,秋半潜渊,揆机衡之升沉,是合四时之宜耳。豢龙氏醢龙以食。张华云∶龙酢得醋,则生五色,安知非形似龙类也。别录为死龙之骨;苏、寇疑为神物,无自死理,既属神物,又安知非从尸解而去也,故仅存朽骨,尚获灵异乃尔。对待生人未朽之四大,便为鬼疰精物老魅之所侮,与泄痢脓血、症瘕坚结之早现颓败相者,若惊痫癫疾,狂走痉挛,此不能震惊百里,施诸己身者也。古有龙髯作拂,见燕则冉冉自飘,龙皮作障,溽暑时云生凉作,固属谬诞,亦未必非尸解物,留人间世,以显灵异者也。雷公修事,藏纳燕腹,悬井面上,此遂出处嗜欲之性,倍发其灵异故尔。但用燕似觉伤生,且非时亦不易得,不若以云母易紫燕,云从龙,物各付物也。客曰∶龙骨畏石膏,喜牛黄、人参何也?颐曰∶石膏禀艮止之凝肃,虽与潜蛰之德相符,御天之性则反,故畏之。牛黄黄中通理,浓德载物。人参参天两地(按:“参”与三通,“参天”是指天上有日、月、星三种物象都是单个的存在,“两地”是说地面的生物都是雌雄成对地出现。古代圣人据此创作了“天地之数”,因此说“参天两地而倚数”。引申为人之德可与天地相比。),奠安形藏,借以济弱扶倾,运用枢纽,故喜之。又曰∶牛黄为君,佐以龙骨,牛黄又反畏龙骨,何也?颐曰∶牛黄全具敦阜之体,龙则时蛰时跃,蛰时无碍,跃时未免为之崩且溃耳。眼耳鼻舌身意曰六根,色声香味触法曰六尘,根之合尘,各有专司,互用,则根尘叠应矣。若龙之角,为根身之余物,以之借听,此亦极大神通。繇此观之,物物都有神通,神通者,我之不能,彼之独善者是也。若蚱蝉之鸣以胁,蛴螬之行以腹,与猿猴之善援,羚羊之挂角泯形等,物之至灵者也。(《本草乘雅半偈》)

寇宗奭曰:龙骨,诸家之说,纷然不一。既不能指定,终是臆度。西京颖阳县民家,忽崖坏,得龙骨一副,肢体头角悉具,不知其蜕也,其毙也。若谓蜕毙,则是有形之物,而又生不可得见,死方可见。谓其化也,则其形独不能化。然《西域记》中所说甚详,但未敢据凭。万物所禀各异,造化不可尽知,莫可得而详矣。孔子曰∶“君子有所不知”,盖阙如也(“阙”同“缺”)。妄乱穿凿,恐误后学。治精滑及大肠滑,不可阙也。(《本草衍义》)龙骨以能化者为上品也。有半骨半石之状者,是未化也。取龙骨法,如取石膏法也。打碎用之。(《药征》)

就《易》言龙而言,后世对龙骨的出处及药性药理,则更具见地、挑战性。

徐大椿曰:龙骨,咸甘平。主心腹鬼疰、精物老魅者,纯阳能制阴邪也;咳逆者,敛气涤饮也;泄利脓血、女子漏下者,收涩之功也;癥瘕坚结者,龙性善入,能穿破积滞也;小儿热气惊痫者,敛火安神也。龙齿主小儿大人惊痫癫疾狂走者,与骨同义,但齿则属肾、属骨,皆主闭藏,故于安神凝志之效尤多也;心下结气、不能喘息者,收降上焦游行之逆气也;诸痉者,心经痰饮也;杀精物者,义亦与骨同也。久服,轻身通神明、延年者,龙能飞腾变化且多寿,故有此效也。龙得天地纯阳之气以生,藏时多,见时少。其性至动而能静,故其骨最黏涩,能收敛正气。凡心神耗散,肠胃滑脱之疾,皆能已之。阳之纯者,乃天地之正气,故在人身亦但敛正气,而不敛邪气。所以仲景于伤寒之邪气未尽者,亦用之。后之医者于斯义,盖未之审也。人身之神属阳,然神非若气血之有形质可补泻也,故治神为最难。龙者乘天地之元阳出入,而变化不测,乃天地之神也。以神治神,则气类相感,更佐以寒热温凉补泻之法,虽无形之病,不难治矣。天地之阳气有二∶一为元阳之阳,一为阴阳之阳。阴阳之阳,分于太极既判之时,以日月为升降,而水火则其用也,与阴为对待,而不并于阴,此天地并立之义也。元阳之阳,存于太极未判之时,以寒暑为起伏,而雷雨则其用也,与阴为附丽而不杂于阴,此天包地之义也。龙者,正天地元阳之气所生,藏于水,而不离乎水者也。故春分阳气上,井泉冷,龙用事而能飞;秋分阳气下,井泉温,龙退蛰而能潜。人身五脏属阴,而肾尤为阴中之至阴,凡周身之水皆归之,故人之元阳藏焉。是肾为藏水之脏,而亦为藏火之脏也,所以阴分之火动而不藏者,亦用龙骨,盖借其气以藏之,必能自反其宅也。非格物穷理之极者,其孰能与于斯。(《神农本草经百种录》)

陈修园曰:龙得天地纯阳之气,凡心腹鬼疰精物,皆属阴气作祟,阳能制阴也。肝属木而得东方之气,肝火乘于上,则为咳逆,奔于下则为泄痢脓血、女子漏下,龙骨敛戢肝火,故皆治之。且其用,变化莫测,虽症瘕坚结难疗,亦穿入而攻破之(按:龙骨善化瘀血,故主癥瘕;牡蛎善消坚结,故主瘰疬。二药并用最宜。)。至于惊痫癫痉,皆肝气上逆,挟痰而归迸入心,龙骨能敛火安神,逐痰降逆,故为惊痫癫痉之圣药。仲景风引汤,必是熟读《本经》,从此一味悟出全方,而神变妙化,亦如龙之莫测,余今注此品,复为之点睛欲飞矣。痰水也,随火而升,龙属阳而潜于海,能引逆上之火、泛滥之水,而归其宅,若与牡蛎同用,为治痰之神品,今人只知其性涩以止脱,何其浅也。(《神农本草经读》)周岩曰:龙为东方之神而骨粘舌,其用在心肝二经为多。能收敛浮越之正气,安魂魄,镇惊痫。至徐氏(徐大椿)谓龙骨敛正气而不敛邪气,故伤寒邪气未尽者亦用之。邹氏(邹润安)谓龙骨牡蛎,推挽空灵之阴阳,与他发敛着物之阴阳者异。故桂枝柴胡两汤,可以会合成剂,龙骨摄阳以归土,牡蛎据阴以召阳。二说皆极精。(《本草思辨录》)

叶桂曰:龙骨气平,禀天秋收之金气,入手太阴肺经。味甘无毒,得地中正之土味,入足太阴脾经。龙为东方之神,鳞虫之长,神灵之骨,入足厥阴肝经。气味降多于升,阴也,心腹太阴经行之地也。太阴脾气上升,则肺气下降,位一身之天地,而一切鬼疰精魅不能犯之矣。龙骨气平益肺,肺平则下降;味甘益脾,脾和则上升。升降如,而天地位焉。所以祛鬼疰精物老魅也。咳逆者,肝火炎上而乘肺也。泄痢脓血者,清气下陷也。女子漏下者,肝血不藏也。龙骨,味甘可以缓肝火,气温可以达清气,甘平可以藏肝血也。脾统血,症瘕坚结者,脾血不运而凝结也。气温能行,可以散结也。小儿热气惊痫者,心火盛,舍肝而惊痫也。惊者平之,龙骨气平,所以可平惊也。(《本草经解》)

缪希雍曰:龙禀阳气以生,而伏于阴,为东方之神,乃阴中之阳,鳞虫之长,神灵之物也。故其骨味甘平,气微寒,无毒。内应乎肝,入足厥阴、少阳、少阴,兼入手少阴、阳明经,心腹鬼疰、精物老魅,遇之则散也。咳逆者,阳虚而气不归元也。气得敛摄而归元,则咳逆自止。其性涩以止脱,故能止泄痢脓血,因于大肠虚而久不得止,及女子漏下也。小儿心肝二脏虚则发热,热则发惊痫,惊气入腹则心腹烦满,敛摄二经之神气而平之,以清其热则气散,而惊痫及心腹烦满皆自除也。肝气贼脾,脾主四肢,故四肢痿枯,肝宁则热退,而脾亦获安,故主之也。汗者,心之液也。心气不收,则汗出,肝心肾三经虚,则神魂不安而自惊,收敛三经之神气,则神魂自安。气得归元,升降利而喘息自平,汗自止也。肝主怒,肝气独盛,则善恚怒,魂返乎肝,则恚怒自除。小肠为心之腑,膀胱为肾之腑,二经之气虚脱,则小便多而不禁。脏气敛则腑亦随之,故能宿小便,及止禁寐泄精,小便泄精,兼主溺血也。其主养精神,定魂魄,安五脏者,乃收摄神魂,闭涩精气之极功也。又主癥瘕坚结,肠痈,内疽,阴蚀者,以其能引所治之药,粘着于所患之处也。按:龙骨入心、肾、肠、胃。龙齿单入肝、心。故骨兼有止泻涩精之用,齿惟镇惊安魂魄而已。 简误:龙骨味涩而主收敛。凡泄痢肠澼,及女子漏下崩中,溺血等证,皆血热积滞为患,法当通利疏泄,不可便用止涩之剂,恐积滞瘀血在内,反能为害也,惟久病虚脱者,不在所忌。(《本草经疏》 )冯兆张曰:夫龙禀阳气以生……神灵之物也。神也者,两精相合,阴阳不测之谓(绍隆王先生云∶龙禀阳而伏阴,神灵之物也。神则灵,灵则变;神也者,两精相合,阴阳不测之谓也。)。神则灵,灵能辟邪恶蛊毒魇魅之气,及心腹鬼疰精物也。(《冯氏锦囊秘录》)

张志聪曰:鳞虫三百六十,而龙为之长,背有八十一鳞,具九九之数,上应东方七宿,得冬月蛰藏之精,从泉下而上腾于天,乃从阴出阳,自下而上之药也。主治心腹鬼疰、精物老魅者,水中天气,上交于阳,则心腹和平,而鬼疰精魅之阴类自消矣。咳逆者,天气不降也。泄痢脓血者,土气不藏也。女子漏下者,水气不升也。龙骨启泉下之水精,从地土而上腾于天,则阴阳交会。上下相和,故咳逆、泄痢漏下,皆可治也。土气内藏,则症瘕坚结自除,水气上升,则小儿热气惊痫自散,不言久服,或简脱也。(《本草崇原》)

张秉成曰:(龙骨)性入东方,治肝脏魂无所附。功昭灵异,疗惊风诸痉难痊,敛疮口以止遗。甘平性涩,固崩淋而辟魅,重镇能收。……入肝肾大肠。镇虚固脱,是其本功。一切外内诸治,皆从四字脱化而来。龙为灵物,故又能安神辟魅耳。龙为东方之神,故专入肝。肝藏魂,故魂不归肝者,治之以龙骨。(《本草便读》)吴仪洛曰:(龙骨)涩精回阳、镇惊。甘涩平。入手足少阴(心、肾)、手阳明(大肠)、足厥阴(肝)。能收敛浮越之正气,涩肠益肾,安魂镇惊,辟邪解毒,治多梦纷纭,惊痫疟痢,吐衄崩带,滑精脱肛,大小肠利,固精止汗,定喘(气不归元则喘)敛疮,皆涩以止脱之义(十剂曰∶涩可去脱、牡蛎龙骨之属是也。)。酒浸一宿,水飞三度,或酒煮,酥炙,火煅(亦有生用者)。忌鱼及铁,畏石膏、川椒。得人参、牛黄良(许洪本草指南云∶牛黄恶龙骨,而龙骨得牛黄反良,有以制伏也。)。龙角辟邪,治心病。(《本草从新》)张锡纯曰:龙骨、牡蛎,若专取其收涩可以煅用,若用以滋阴、用以敛火,或取其收敛,兼取其开通者(二药皆敛而能开),皆不可煅。若用于丸散中,微煅亦可。今用者一概煅之,殊非所宜。又曰:友谓龙骨、牡蛎能收敛上溢之热,使之下行,而上溢之血,亦随之下行归经。至萸肉为补肝之妙药,凡因伤肝而吐血者,萸肉又在所必需也。且龙骨、牡蛎之功用神妙无穷,即脉之虚弱已甚,日服补药毫无起象,或病虚极不受补者,投以大剂龙骨、牡蛎,莫不立见功效,余亦不知其何以能然也。愚谓人身阳之精为魂,阴之精为魄。龙为天地之元阳所生,故能安魂。牡蛎为水之真阴成(海气结为蚝山即牡蛎山),故能强魄。魂魄安强,精神自足,虚弱自愈也。是龙骨、牡蛎,固为补魂魄、精神之妙药(惟龙骨、牡蛎能宁心固肾,安神清热)也。(《医学衷中参西录》)

陈士铎曰:或问龙善变化,何以山中往往有龙骨,任人取携,血骨淋漓,绝不见有风云雷雨之生,龙不蠢然一物乎?曰∶君误认龙骨为真乎。世间所用之龙骨,乃地气结成,非天上行雨之龙也。夫神龙见尾而不见首,首且不使人见,岂有骸听人之采取乎。惟龙骨乃地气所结,不能变化,所以取之而无碍耳。或又问龙骨既为地气所结,宜得地气之深,性当属阴,而不当属阳矣,何龙齿安魂而不安魄耶?曰∶虎属阴,而龙属阳,龙为火,而虎为金,不易之道也。龙生于地下,宜为阴,则虎生于地上,亦可为阳乎。万物皆生于天地之中,无阴则阳不生,无阳则阴不长。虎生于地上,未尝不得阳之气。龙生于地下,亦未尝不得阴之气也。然而虎得阳而生,而虎终不可谓阳之精;龙得阴而生,而龙终不可谓阴之精也。夫阳气者,生气也;阴气者,杀气也。生气属木,而人身之肝气应之;杀气属金,而人身之肺气应之。肺中藏魄,肝中藏魂。魂动,似宜用虎睛以相制;魄飞,似宜用龙齿以相伏。何以用虎睛制魂而魂愈动,用龙齿制魄而魄愈飞也。盖魂动者,阳气动也,以阳引阳而魂始归;魄飞者,阴气飞也,以魄招魄而魄始降。龙齿正得阳气,故能安魂。虎睛正得阴气,故能镇魄。谁谓龙骨生于地,即属阴物哉。或问龙骨制法,古人有用黑豆煮汁以泡之者,或用酒浸一宿而用之者,或用香草汤洗过,捣粉,绢袋盛之,入于燕子腹中,悬井上一宿而用之者,或用醋淬而研末用者,毕竟何法制最佳?曰∶皆可用也。用燕子制者最神。盖燕子为龙之所喜,龙得燕而动。龙骨遇燕子,自然流动,而无过涩留肠之害矣。(《本草新编》)

邹润安曰:论龙骨者,纷纷异辞,彼此辨诘,予则谓均不足信,何者?醢龙龙毙,即古诚有是事,其骨亦决难入药,乃《图经》复证以北梦琐言,谓龙实有死者,若必待龙死乃得其骨,则千百年罕觏之物矣。蜕骨之说似属可信,然龙之骨岂诚如麋鹿之角,蛇之皮,蟹之螯耶!角可蜕,皮可蜕,螯可蜕,骨又焉可蜕。况凡骨必其中有空隙,今之龙骨无有也,是诚龙之骨耶!不知龙纯乎气之物,秋冬则随地皆蛰,是故滨海之区,龙蛰水底,无水之地,龙蛰土中,至春启蛰,则出土上腾,其所伏处,土遂黏埴似石,而形实龙,人得之谓为龙骨,其理平实,又何异焉?或者疑雨为阴,谓龙能行雨,必与阴为类,不知龙,阳物也,其能喷火,固阳之性,而雨则阳之所化,是故龙嘘气成云,必于上而不于下,其安居屈伏,则不于上而于下,亦可见阳之用虽在升,阳之体则宜伏,彼龙骨固盛阳伏而息焉之窟宅也,其本全是土,土为万物生长收藏之所本,若为龙所会蛰之土,则更为水火发敛起伏之所由,敛甚者能起而发之,发甚者能敛而伏之,此其用之神,有非他物可比拟者。其在于人,火离于土而不归,则惊痫癫狂,水离于土而不藏,则溲多泄利,阴不附土而阳逐之,则遗精溺血,阳不附土而阴随之,则汗出身热,心下伏气癥瘕坚结,蛰而不能兴也,夜卧自惊恚怒咳逆,兴而不能蛰也,种种患恙,一皆恃夫龙骨以疗之,则其取义于土之能发敛水火,又何疑焉?彼谵妄狂易汗出烦渴之不用龙骨,正以盛阳之结根于土也。下痢圊谷里寒外热之不用龙骨,正以阴水之汨夫土也。因是知龙骨之用,固为水火不依土设,然又必水违土而有火之相迫,火违土而有水之相尾者,乃为恰合也。(《本经疏证》)

吴仪洛曰:龙骨出晋地川谷及梁益巴中,今河东州郡多有之。剡州沧龙形,无云雨之助,不得升天而自谢者。人或以古矿灰伪之。(《本草从新》)张秉成曰:龙骨,一云龙蜕骨,鹿蜕角,蛇蜕皮,蟹蜕壳,则龙骨是所蜕之骨。一云出山谷间,是死龙。又云山谷间所生嫩石,得龙交感之气而生,其形相似。有(骨)角齿三说,未知孰是。(《本草便读》)周岩曰:龙骨非无真者,特不易得耳。药肆所售,乃龙蛰土中,至春启蛰上腾,其所伏处,土遂粘埴似石而形似龙,故其用与真龙为近。(《本草思辨录》)张锡纯曰:龙者天地之元阳也,其飞腾之时原有气无质,是以出没变化人莫窥测。至其潜藏地中,则元阳栖止之处必有元阴以应之,阴阳会合,得地气而成形,遂生龙骨。是龙骨者,原龙全身之模型也。迨至龙潜既久,乘时飞去,元阳既升于空际,其所遗龙骨之中仍含有元阴,是以舌舐之其力能吸舌,此元阴翕收之力也。若生用者,凡心中怔忡、虚汗淋漓、经脉滑脱、神魂浮荡诸疾,皆因元阳不能固摄,重用龙骨,藉其所含之元阴以翕收此涣散之元阳,则功效立见。若煅用之,其元阴之气因煅伤损,纵其质本黏涩,煅后其黏涩增加,而其翕收之力则顿失矣。用龙骨者用其黏涩,诚不如用其翕收也。明乎此理,则龙骨之不宜煅益明矣。王洪绪《证治全生集》谓用龙骨者,宜悬之井中,经宿而后用之,是可谓深知龙骨之性,而善于用之者矣。又曰:龙为天地之元阳所生,是以元气将涣散者,重用龙骨即能敛住,此同气感应之妙用也。此以其原为真阴真阳之气化合而成(含阴含阳而性平),所以能使人身之阴阳互根,气血相恋,神魂安泰而不飞越也。如谓系他物之骨,久埋地中,得山陇之气化而为石性,若石蟹、石燕者,然而天地间何物之骨,有若是之巨者哉?(《医学衷中参西录》)

综其所述,龙骨有真龙骨、拟龙骨也。真龙骨者,“是龙死骨也”。[时珍曰]龙骨,本经以为死龙,陶氏以为脱骨,苏、寇诸说皆两疑之。窃谓龙,神物也,似无自死之理。然观苏氏所引斗死之龙,及左传云,豢龙氏醢龙以食;述异记云,汉和帝时大雨,龙降宫中,帝命作羹赐群臣;博物志云,张华得龙肉酢,言得醋则生五色(龙兼五行而被五色)等说,是龙固有自死者矣,当以本经为正。又曰:龙门是晋地,与本经合,岂龙骨即此鱼之骨乎?(《本草纲目》)《三秦记》曰:河津(运城),一名龙门,巨灵迹犹存,去长安九百里。水悬舡而行,旁有山,水陆不通,龟鱼之属莫能上。江湖大鱼集门下数千,不得上,上即为龙(变阳而化龙)。故云:曝鳃龙门,垂耳辕下。《说文》曰:蛟,龙属也。鱼满三千六百岁,蛟为之长,率鱼而飞去。可知能来门下之鱼或能量近龙,故此门下亦龙化解脱之处也。拟龙骨者,乃为天地间禀有元阳之灵的元阳之气下潜,与地下之阴气(含有元阴之地气)化合而成。故阴阳和合得地气所成之龙体,或遍及有关水陆之深处也。据报道,湖南一山洞内发现“真龙”(此山洞位于湖南省临武县的一个小村庄内),专家称至少存在上亿年。这块龙形的岩石,其整体呈淡黄色,而且十分通透,就像是一颗宝石一般,表面还能看到龙鳞片。此龙形岩石十分庞大,长达13米,宽也接近1.3米左右,整体体型十分匀称。既是上亿年,即便是人为加工,那也是在龙形基础上的古文明。“龙形”何来?“得龙交感之气而生”之结果。此亦谓“拟龙骨”,实乃龙身之模范也。

(湖南山洞内之“真龙”资料图)

龙骨之说,或曰毙也,或曰石也,诸说终无有一定也。为则按∶譬如人物乎,父精母血,相因为体,人人而所知也。虽然,果然之与,不孰究论之龙骨亦然。究论何益之有?至如其效用,则此可论也可择也,不可不知也。(《药征》)但因龙骨有真龙骨与拟龙骨,故究论又并非无益。宇宙有显宇宙与隐宇宙(暗宇宙),那么龙属亦应有显龙与隐龙。显龙者,至少是至春启蛰上腾,天上行雨之龙也。若此,其骨当为“无云雨之助,不得升天而自谢者”是也(是龙固有自死者矣)。然隐龙者,乃为有象(气)无质之天地元阳所生之龙,其则在隐中显、显中隐中,留下整个“龙体”之拟龙骨。这就是上古圣贤洞彻精微之结果。阴阳变化才是这种结果及一切变化的根源。此谓道也(一阴一阳之谓道)。“大道无形生育天地,大道无情运行日月,大道无名长养万物”,此又谓天藏德也。此德有多大?其大无外,其小无内也。故在得道者(佛)称大德,在大人之命或天地元阳所生之龙则称虚中之德,乃大声大应之器也。故有记载之大型龙骨,可信为自然之德化,所谓动昭虚德(虚灵明觉,有了德性之后之德行)是也。

关于死龙骨,近代(1934年)辽宁营口坠龙事件中的死龙骨是真实的(cctv10台《探索发现》栏目播放了专题片《龙影遗骨》(到2008年时重播过9次))。在《营口市志》第一卷中记述:“(1934年)8月8日午后,辽河北岸东小街一农民在附近苇塘发现一巨型动物白骨,长约10米,头部左右各有一角,长约1米余,脊骨共29节。”

(营口坠龙之龙骨放图)

目击者对于龙的描述也与古时见( xiàn)龙事件的记载符合:有鳞片,鳞片可以开合夹死蚊蝇,鳞滑而油,有很丰富的腺体,挥发出很浓烈的腥臭味,四爪,蛇身,声如牛吼。如吴研人1910写的小说《我佛山人札记小说》讲到,光绪某年,济南大风雨,雷击一龙,掷市上。时吾乡李山观察,需次山左,督办某金矿,寓省城其仆入城,斫一爪以归,其大如婴儿腿,腥膻不可近。还有乾隆五十八年(1793年),光州大旱。忽大雷震,堕一龙于东乡去城十余里某村,村屋崩塌,蛇然而卧,腥秽熏人。时正六月,蝇绕之。另有出自元好问《续夷坚志》卷三之记载,大明蚕神三姑庙旁近龙见,横卧三草舍上,围观者数百人。见龙鳞甲中出黄毛,其形如驼峰,头与一大树齐,腥臭不可近。既堕,夭矫不得上,良久云雾复合,乃去。《夷坚志》亦从一些正宗史料里收集了近十二个不同区域的见龙事实。相隔几千年,对龙的记载却如此相似,这说明数千年的观察记载,都指明了龙这种生物是真实存在的。见龙记载并非来自各种山野怪谈或者民间传说,《左传》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《周书》、《隋书》、《水经注》、《梦溪笔谈》等这样的正史或者人文科学书籍中均记载了见龙事件。故此记载应与人物传记、朝代兴衰一样真实可信。研究指出,一般认为腾云驾雾的龙并不是龙,而是真龙。龙是另外一种有翼物种。在生物界里,二者有显著区别。真龙是脊索动物门、脊椎动物亚门、两栖纲、有鳞目、真龙科、真龙亚科、真龙种;而龙是脊索动物门、脊椎动物亚门、蜥形纲、双孔亚纲、龙目、有翼龙亚目、龙科、龙种。古人云:“龙潜于旋渊兮,而不挂于罔罗”(《楚辞》),又说“重渊不洞地,则不能含螭龙”(《抱朴子》),都讲述了一个基于现实观察而得出的朴实道理,那就是一部分龙类大部分时间生存在地下暗河水系。因为这个原因,我们可以得知龙与蛟是不一样的生物。也因为这个原因,让我们坚信“阴阳融和,不只滋长一个物种”(《吕氏春秋》)。

李时珍曰:按许慎说文,龙字篆文(篆字)象形。生肖论云:龙耳亏聪,故谓之龙。梵书名那伽。(《本草纲目》)但作为图腾,对龙的描绘民间与本草之“五符言其形有九似”又有所不同。即龙是自然界所有灵性的化身。它的头是牛头,象征着聪明;它的角是鹿角,象征着长寿;它的眼睛是虾眼,象征着敏锐的洞察力(虾的眼睛在浑浊的水中能看到两至三米远);它的鼻子是虎鼻,象征着大富大贵;它的啸是虎啸,象征着威严;它的身是蛇身,象征着灵异;它的腿是蜥腿,象征着敏捷;它的爪是鹰爪,象征着力量……可以说龙是智慧和吉祥完美的体现,也是皇权极致的代表。这是一种文化传承,更是民族精神的一个源头。

噫!龙骨就是龙骨,又何必纠结、臆度于有无,甚或漠视其存在耶?!

2020/7/20(标签:龙死骨 龙蜕骨 真龙骨 拟龙骨 生龙骨 煅龙骨 龙蛰水底 龙蛰土中 龙蛰地下暗河)

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