易经（255）和人性作斗争

每一个生下来，并非天生被赋予了某种人权，而是背负了家族、种族、国家的所有政治和文化的遗产，并在其中挣扎生存。

六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

左腹，暗地也。

出门庭，脱身远去之象。

周公系明四爻曰：坤为腹左者，隐僻之所，今六四居坤之下，是已入暗地，身处昏朝，而道无由明。与其抗节以死，初无益于国家，不如脱身而行，犹不失夫明哲，故飘然远引，遂其嘉遁之初怀，为能获明夷之心。虽出门庭，长往而不悔也。

明夷卦的这一段被后世很多酸文人拿来秀自己的无能，大概也是很多隐者之所以拿隐这件事说事的原因。黄帝的时候就有大德者隐于世间，黄帝去见的广成子即是隐者。

到了春秋战国，隐者更多了，魏文侯有个国师叫田子方，有次碰到太子，太子停在路边给他行礼，结果田子方没有搭理他，魏击就十分生气，追上去和田子方讲礼。魏击怒气冲冲地对田子方说：“富贵的人能对人骄傲呢，还是贫贱的人能对人骄傲？”

田子方说：“当然是贫贱的人能对人骄傲啦，富贵的人哪里敢对人骄傲呢！国君对人骄傲就将亡国，大夫对人骄傲就将失去采地。失去国家的人，没有听说有以国主对待他的；失去采地的人，也没有听说有以家主对待他的。贫贱的游士呢，话不听，行为不合意，就穿上草鞋告辞了，到哪里得不到贫贱呢！”

魏击于是谢罪。

孔子曾经说过一段话：

“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也！邦无道，富且贵焉，耻也。”

这段话讲的是人性，人性的丑弱表现在什么时候地方？人都喜欢顺随心意，即顺着自己的人性活着，不愿吃苦，喜欢自由散漫。那么一国之君若是这样的呢，就会无道。

守死善道讲的就是和自己的人性弱点作斗争，这是大勇，也将获得大智，聪明却不自律的大多会被聪明所误解，不聪明却自律的，反而能得到人们的信任。

那么这里有一个危邦不入、乱邦不居，说的是什么意思，看上去却又是一个消极的逃避者，和前面守死善道是矛盾的。

很多人就抱着这两句说自己是大隐者，所以周公在解释明夷卦的时候就说了：以抗节死，无益于国家。这是与社会人性去斗争。

整个社会人性大多是势利的，人们只会高攀而不愿低就，这就导致了整个社会看上去就是趋炎附势。那么，你在一个全社会都信仰邪教的国家，你能改变别人吗，不能！抗争是无意义的求死，这种牺牲是无意义的。

陆秀夫背着南宋小皇帝跳崖山，几千个儒生跟着跳，大家说这样好，有节气！可是能改变什么？不跳崖，元军也是屠城，不会有完人，跳崖只不过是苟且偷安的文人，懦弱了多年最终的必然结果。

诸葛亮舌战群儒的这群人，跳崖的也是这群人，这是社会人性，你必须要去理解，然后去与斗争并且改变这些，那么怎么办？像姜妇牙一样离开这乱邦去寻找有道新邦。然后再打回来救万民于水火。

孔子又说了，假发你在一个有道的国家，却过得极其贫穷，那就很简单，你其实不努力，是个儒夫，不愿意付出，连自己都无法有自控力，自私能成为一个有道之邦的有作为的人？

邦无道，你发国难财，去卖身求荣，这是大耻辱！同样是不能掌控自己的表现，贪欲横溢，没有精神的懦夫。

在一个有正念，有正义的公司，你做不到公司高层，说明你正念不够，努力不足，所以不被认可。而在一个专门想通过歪门邪道挣钱的公司，你越是发大财，越是说明你的人生观的可耻。

象曰：入于左腹，获心意也。

孔子释四象曰：六四入于左腹，而尚能获明夷之心，苟非万不得已，亦何忍舍其君父而恝然远去？今幸居暗地尚浅，犹未深受其害。外度之势，内度之心，诚有不得不去者，于是洁身而出，得获其远害之心意，而超然无累也。六四之入于左腹，其操心也危，故出于门庭，脱身而适获其心也。观于比干之谏，厉疾即起于门庭，而行遁之举，心意获全于左腹。

古仁人之用心，夫亦各揆其义之所是，各遂其志之所安。

心意，指臣心民意。史书上记载，当时周并了近三分之二的土地，那些无道的国家，民不聊生，老百姓对周的抱怨也是极大，怪这个周没有早一点来解放他们！这就是臣心民意，说的就是人性。