【国学经典】| 金锡逊作品：“境界说”对中国文学理论的贡献

“境界说”对中国文学理论的贡献

——读王国维《人间词话》

《人间词话》一书，我买过两次，购得河南人民出版社1995年8月版王振铎评注本，读完后我在扉页上涂写了：“迟读此书四十年！”等语。2009年又购得上海古籍出版社1998年12月版，黄霖等评注本。

王国维（1877——1927）号静安，又号观堂，浙江海宁人。

辛亥革命爆发，王国维随罗振玉走日本，致力于中国古文字学、文学及史学的研究，还在词、曲等方面发表了许多有价值的著作，后被聘为北京大学国学门函授导师，清华大学研究院教授。

王国维学贯中西，博通古今。他还潜心于德国哲学，他把叔本华的哲学理论应用于中国小说及词、曲的研究中，即如他的名著《红楼梦评论》，就是运用了叔本华的理论。在文学理论上，王国维又有名作《人间词话》，提出“境界说”作为文学论的核心。所谓“境界”，是指反映客观生活的生动形象的图画。《人间词话》把“境界”作为创作和批评的最高标准，并阐明在创作上如何实现这一目标的方法与道路。

王国维首先主张文学作品要有真情，他引用了尼采的话。尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。”他主张文学作品要有“境界”。王国维说：“词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”

王国维所标举的境界有其特殊含义：“境非独景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。”

简而言之，他的境界说，第一，“境界”是情与景的统一。第二，情景一定要真。崇尚“真”是王国维的一贯思想。他认为屈原、陶潜、杜甫、苏轼之所以伟大，就在于能“感自己之感，言自己之言”。他提出“必须有‘真景物，真感情’，才可以说有‘境界’”。他说：真正的大诗人，“尤以人类感情为其一己之感情”“不失其赤子之心”“以血书者”之感情才是最高的“真”。第三，“真景物，真感情”要能鲜明真切地表达。文不逮意，则也是没有境界。

他举例说“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字而境界全出。‘云破月来花弄影’，著一‘弄’字而境界全出矣。”因为宋祁《玉楼春》一个“闹”字，生动地渲染了杏花怒放、大好春光的景象，传递了人们踏青的无限兴致。张先《天仙子》一个“弄”字，也写活了明月泻辉、花影摇曳的幽境和作者疏散闲适的情趣，把“真景物、真感情”表达得极真极活，所以王国维说著此两字“境界全出矣”。

另外，王国维还出，“情”、“景”、“语”三者的有机统一才能构成文学作品。王国维把三者达到完美统一的作品，叫作“不隔”的作品；把三者未能很好统一起来的作品，叫做“隔”的作品。

他举例说，陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还”古代民歌“天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，直接给人一个鲜明、生动、真切感受则为不隔。他批评，白石（姜夔）写景之作“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”“数峰清苦，商略黄昏雨”，“高树晚蝉，说西风消息”虽然格调高绝，然如雾里看花，终隔一层。梅溪（史达祖）、梦窗（吴文英）写景之病皆在一“隔”字。他从读者审美体验的角度指出了“写景之病”。

他提出“意境”说。他认为，何以谓之“有意境”？“曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。”他在《人间词话》中还有许多新观点，他提出的“意境”、“境界”至今还在当代文学中被继承、引用、实践。

他还借用词中三句话，提出了做学问的三种境界，至今鼓舞着学术界和文学界。那就是：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。”第一境界，引用晏殊“蝶恋花”，比喻做学问之孤独寂寞。第二境界，引用柳永“蝶恋花”，比喻对于学问探索的孜孜以求。第三境界，引用辛弃疾“青玉案”，比喻做学问正在困惑、犯难之时，突然成功。含有喜悦之情。

在晚清新与旧的冲突、中与西的矛盾强烈碰撞下，他的诗词创作、文学批评、历史观念、政治见解、学术思想、审美意识，无不充满尖锐的矛盾冲突。《人间词话》就是这种冲突在文艺观念上的集中表现。却照亮了中国文学先前的传统和今后的路径。 

本栏目主编：韩阳

作者简介：金锡逊：浙江省作家协会会员、浙江省散文学会会员、宁波市作家协会会员、杭州市江干区作协会员。