马氏论语正义—为政篇1-5
2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
翻译：用目标来治理（天下），就像那北极星一样，自己呆在那里静止不动，其他星辰都围绕着它转。
重点词解：
政：本意指收税，这里指治理。《集韵》等载：“政，赋也，通征。”
北辰：即北极星。《尔雅》载：“北极谓之北辰。”
共：通拱，围绕的意思。
要点赏析：唯有合适的目标能吸引人、团结人。
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2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思，无，邪。’”
翻译：
孔子说：《诗经》三百篇，用一句话来概括，叫做：君臣关系、夫妇关系、父子关系。
重点词解：
蔽：遮蔽，这里指概括。《广韵》载：“蔽，掩也。”
思：思字上面的“田”字代表头颅，下面是“心”字。思考的过程，就是上下沟通的过程，这里用来比喻君臣关系。
无：本意指一种乐器，大致相当于今天的拨浪鼓，两边有两个弹丸。这里用拨浪鼓的两个弹丸来比喻夫妻关系。
邪：本意指人的大牙（磨牙），上面是一个牙冠，下面是2-4个牙根。这里用来比喻父子之间的分支关系。
要点赏析：《史记》载：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之……礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。“对于《诗经》，孔子从三千多篇中挑选了三百多篇，挑选的标准是可以用于礼义，然后谱上曲子，礼乐就流传下去了，这样给君王治理提供参考，成为六艺。因此，这里的“六艺”，应该是“六义”，即《礼记》中的丧义（丧礼）、冠义（成人礼）、昏义（婚礼）、乡饮酒义（民间餐桌礼仪）、射义（分封礼）、燕义（君臣聚会宴礼）、聘义（任命礼）。
这六种礼仪，丧、冠可看作父子关系的范畴，昏义可看作夫妻关系的范畴，乡饮酒义、射义、燕义、聘义可看作君臣关系的范畴。所以孔子用思、无、邪来概括《诗经》三百篇的本质。
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2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
翻译：
孔子说：用税收来引导人们，用刑罚来统一人们的行为，民众会变得像兔子那样狡猾而且没有羞耻；用目标来引导人们，用礼来统一人们的行为，民众会变得懂羞耻而且有规矩。
重点词解：
道：本意指道路，后引申为规则，这里指引导人们所走的道路。
政：本意指税收，后引申为治理、管理。
齐：本意指麦穗整齐划一，这里指统一人们的行为。
免：应当是“兔”，狡兔三窟，指像兔子一样狡猾。
德：本意指路标，这里指目标。
格：本意指树枝，后引申为尺，测量标准，这里指规矩。
要点赏析：教化要攻心，激发人向善的动力。
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2．4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
翻译：
孔子说：我十五岁时开始把研究学问作为自己的志向，三十岁时在学问上已经有所建树了，四十岁时已经不再沉迷于研究学问了，五十岁时已经知道天地运行的规律了，六十岁时开始做整理学问的工作，七十岁时就随心所欲不讲那么多规矩了。
重点词解：
志：《说文解字》载：“志，心之所之也。”志，就是心想去的地方，也就是志向。
立：古代立、建同义，指用界碑、旗帜一类的东西围成一圈，以示势力范围。《左传》记载：”诸侯建国，大夫立家。“
惑：古代迷、惑同义，指沉迷。《说文解字》载：“迷，惑也。”
天命：古代命、运同义，天命即天运。
耳顺：耳通弭，古代一种解绳结的工具，外形颇像牛角，所以叫做“觽”。其形状颇像弓两端的耳朵，所以又叫“弭”。耳顺，即弭顺，整理的意思。
不逾矩：逾通“窬”，指一种检验粮食的工具，中间是空的，即今天的粮食扦样器。矩，即是今天的曲尺。窬、矩都是象征标准的工具。不逾矩，并非传统理解“不逾越规矩”，而是不再用规矩、标准来要求自己的行为。
（详见《“三十而立，四十不惑”到底啥意思？》）
要点赏析：孔子的一生，从研究规矩（礼）开始，到最后不讲那么多规矩，这是身心解放的过程，也是对自然界和人类社会再认识的过程。
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2．5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
翻译：
孟懿子问什么是孝，孔子说：“无违（礼）。”
樊迟驾车的时候，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝，我告诉他说无违。”
樊迟说：“这是什么意思呢？”
孔子说:“（父母）活着的时候，按照礼的要求来侍奉；（父母）死了之后，用礼的要求来埋葬，按照礼的要求来祭祀。”
重点词解：
无：本意指古代的一种乐器，类似今天的拨浪鼓。
违：即韦，熟牛皮，古代常用来捆扎竹简，如“韦编三绝”。
无违：拨浪鼓的形象，颇像“示”字旁；熟牛皮捆扎竹简的形象，颇像古代祭祀中常用的祭品捆肉；合在一起，即为“礼”。
礼：繁体字“禮”，左边的示字旁代表祭祀用的桌子，右上的“曲”代表祭祀时的一种祭品捆肉，右下的豆代表盛具。而人作揖行礼时双手交叉，颇像祭品捆肉，故也名“禮”。
要点赏析：这个同“思无邪”一样，孔子用字谜的手法来解释孝，体现了其幽默风趣的一面。
