改命48:“天地在上,鬼神难欺”你真不怕?

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改变的前提是你自己想改!

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【原文】

第二,要发畏心。天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神,实鉴临之,重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧?

不惟是也。闲居之地,指视昭然,吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺,被人觑破,不值一文矣,乌得不懔懔?

不惟是也。一息尚存,弥天之恶,犹可悔改。古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者。谓一念猛厉,足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除。故过不论久近,惟以改为贵。

但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣。明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙,不能洗涤;幽则千百劫沉沦狱报,虽圣贤佛菩萨,不能援引。乌得不畏?

01
第二,发畏心”要发畏心。畏心是干嘛呢?畏心是你要考虑到后果。要考虑到后果。“天地在上,鬼神难欺,吾虽过在隐微,而天地鬼神实鉴临之,重则降之百轻则损其现福吾何可以不惧”这一段讲我们人,生活在天地当中,生活在宇宙当中,换句话说,人生活在规律当中。
人既然在规律里面,那么你过错无论大小,天地鬼神,“实鉴临之”。什么叫“实鉴临之”?就是他拿那个镜子在跟前照你。你所有种下去的种子,你将来一定会收获它的果实。种善因得善果,种恶因得恶果。你要知道这个世界上没有你白种下去的果实,没有你白种下去的种子。
如果这个种子很严重,那么“降之百殃”,各种倒霉都来了,我们都承受不住。“轻则损其现福”,这个种子很轻微,很轻微它也对你当下的体验有着影响。“吾何可以不惧?”你难道真的不怕吗?这是第一段。
02
又说:“惟是也”不光是如此啊。
闲居之地指视昭然”什么叫闲居之地,指视昭然?就是我自己一个人悄悄呆着……指视,就是我看自己的指头;昭然,就是我看得清清楚楚。我看得清清楚楚——什么意思呢?就是你眼神再不好,你看自己手还看不明白吗?你自己悄悄呆着,你自己做过的那些事情,你自己心里门儿清,你自己的起心动念,你自己能感觉到,叫指视昭然。
吾虽掩之甚密,文之甚巧而肺肝早露,终难自被人觑破,不值一文乌得不懔懔?
即使你伪装得很严密,装饰得很巧妙。“文”就是那个绞丝旁那个“纹”,这个“文”是本字。说装饰得很巧妙,但是实际上肠子肚子,别人早看出来了,早晚有你自己骗不了自己的那一天。假如有一天人家看漏你了,你这个人的“人设崩塌”,不值一文矣,从此你一毛钱不值了。你想想,你难道真的不怕吗?这是讲世俗上的这个后果。
03
他又说:“惟是也”还是不仅如此。“一息尚存,弥天之恶,犹可悔改”只要你还活着,改过还是有机会的。
古人有一生作恶,临死悔悟,发善念,遂得善终者”就古代呀,有人一辈子作恶,但是呢临到最后的时候,人家一念良知出现,痛改前非,最后也善终了的,也有这种人。
这叫啥?这叫“一念猛厉,足以百年之恶也”一念猛厉,猛厉——就是决心啊。我痛下这个决心,这一篇就翻过去了,“足以涤百年之恶”也。
他打了个比方,他说:“譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除
一个山洞黑暗得不得了, 一直都是黑的。我这个里面才点一盏灯,一灯才照,千年的黑暗全都没有了。所以这一句讲的是什么?这句讲的是我心中有光明,黑暗会自动远离。我们有时候不愿意让内心进来光明,为啥?恐惧啊。真的假的、行吗、恐惧,所以就招架,很多人他生活的那种心态,就是一个招架的心态,一直是个防御姿势,他没办法坦然地活着。
04
这儿讲:“一灯照,则千年之暗俱除故过不论久近,惟以改为贵”所以不是说你的过错是多长时间,而在于光明进来没进来,在于你愿意不愿意改。
什么叫愿意不愿意改?特常见啊,比如说有个人抽烟,你说:“把你的烟戒了吧,又花钱又伤身体,多不值啊。”他会说啥?他说:“哎呀,不行,我都抽了三十年了。”你看三十年就是理由吗?其实不是,真的他不是因为三十年戒不了,是你一说戒烟他就害怕,他心生恐惧,所以他只是拿三十年这个理由来做挡箭牌,你知道吗。
我记得当年我带学生的时候,有一个学生,因为当时我们弄了个美术班。有个学生就在我们楼下住,住得很近。当时因为我们画画会用到一些模特,所以就会请这个学生他姑父吧大概是,记不清,反正他一长辈,满头白发。去那儿坐的。但是老头能抽烟,老头坐那三个小时满地都是烟头,哇一堆,要不坐不住,哐哐哐一根、哐哐哐一根又一根,哐哐哐就这么个抽法,特别能抽,满地都是烟头。
然后我就说他,我说:“你这抽那么多,这身体抽坏了呀。”
“哎呀,不行,戒不了啦、戒不了啦。”
我说:“戒,能戒,咋戒不了?”
“真的真的,戒不了啦戒不了啦。”
每次都是他戒不了、戒不了,抽了一辈子戒不了了。老头七十岁差不多。然后忽然有一天我那个学生跟我说,说我那个什么姑父姨夫的,我那个长辈把烟戒了。我说:“啊?怎么戒的?”他说:“去医院一检查身体,检查出个毛病来,直接做了个开胸手术。完了大夫说不能抽了。”再也不抽了。
什么意思?人没到死到临头的时候。以为自己的毛病可重要了,人到死到临头的时候才想起来改,人都是这样的,不碰南墙不回头嘛,不见棺材不落泪嘛!
所以你看如果早早的立一个那个愿望,早早的下一个决心说:我要改!还有啥改不了的,其实都是个习惯问题。你习惯犯错和你习惯于改错,都是个习惯嘛,对不对?所以你是要克服那个匮乏感,就是克服那个恐惧感,是那么个东西。
但“世无常肉身易陨”前面这说的是一息尚存,只要这口气在,改过还是有机会,前面说的是这个。但是后面讲虽然说“一息尚存,弥天之恶,犹可悔改。”但是“尘世无常,肉身易陨。”谁敢说还能活到明天,谁敢说今天晚上脱了鞋,明天早上还能穿上,是吧?谁也不敢说这话。肉身易陨,说没就没了。
属,欲改由矣”这口气上不来,你用什么改,机会直接错过!
05
明则千百年担负恶名,孝子慈孙不能洗涤。”明是说阳间嘛,说人世间呢。人世间这个人千百年担负一个恶名,你的子孙再能干,你的子孙再贤达,能洗涤你的恶名吗?不但他洗涤不了你的恶名,你还影响他呢。
什么叫你影响他?你看咱们是不是经常会说:“唉,这个街坊、邻居这小孩,这个小孩就是那个某某某的孙子。” 你看就这一句话出来,其实对那个“某某某”就带着评价的,对不对?如果“某某某”大家还都挺喜欢,大家对这个孩子就带着欣赏,这个谁,这就是“某某某”的孙子,大家就挺欣赏。如果那个“某某某”呀,是个笑话。这就是那个某某某的孙子。言语当中、口气当中就带着揶揄。是不是?所以你就对子孙后代造成影响,
再举个例子,俩人一见面。
“您贵姓?”
“免贵我姓孔。”
“哪个孔啊?”
“孔老夫子的孔。”
“哇塞,你和孔老夫子是一家人吗?”
“唉,不好意思,我是老夫子第几十几代孙。”
你什么感觉?你是不是肃然起敬!你认识他老祖宗是谁呀?这个人以前跟你打过交道吗?但是你“呜”就提起来了,哇,肃然起敬。感觉就不一样啊,对不对?这就叫什么?“积善之家,必有余庆”啊。
你再换一个人。“您贵姓啊?”“我姓秦。”“哪个秦啊?”“我老祖宗在宋朝做过宰相,跟岳飞打过交道。”你会说“哇,肃然起敬,历史名人啊!”你会这么说吗?肯定不会嘛。你肯定是“奥,奥……”
不过说实在话啊,不过说实在话那一支已经绝后了,所以你今天姓秦也不用害怕,那一支没了。所以这讲:明则千百年担负恶名,孝子慈孙没法洗涤,那么这是明。
06
幽则千百劫沉沦狱报”“幽”是说阴间呢,或者我们讲能量世界、能量维度,在这个维度里面千百劫。“劫”是什么意思?“劫”是个时间单位,这个时间单位有多长呢?一劫大约相当于十四亿年。
“千百劫沉沦狱报。”什么叫沉沦狱报?就是在地狱里面受苦。然后有人说地狱是假的,你说的没错,地狱是假的,但是苦不是假的,能懂我的意思吗?苦不是假的。你所有关于痛苦的体验,全是你真实的体验,对不对?所以你千百劫在痛苦里面沉沦。
圣贤佛菩萨不能援引”这个时候圣贤佛菩萨捞你,他捞不出去呀。这个问题就来了,你不是说佛法无边吗?不是说多么厉害吗,圣贤那么厉害的人、活出来的人,怎么这会儿捞个我都捞不出去呢?
实际上我以前讲这一段的时候会讲个笑话,这个笑话是这么讲的:
说有一个人呐,吝啬鬼,掉到那个水里边去了,有人要救他,就把手伸过去:“快把你的手给我,快把你的手给我。”
那个是吝啬鬼啊,“我的手怎么能给你?”所以他就不伸手,这个人就救不上来他。
另外一个人就告诉他,你不能这么救,你看我的:“来抓住我的手,抓住我的手。”就把他拉上来了。
什么意思啊?就是圣贤佛菩萨为啥“援引”不了你?因为你自己不愿意改。你自己不想改,谁也拿你没办法,知道吧!
说到这我想起一件事,这个事也是前几次讲《了凡》的时候也会讲这一段。
就是好多年前呢,我不是带学生嘛,带学生画画。我们就到一个小山村里面去画画,到了那个小山村里边,头天是刚下完雨,有一个小坡,那个坡度也不怎么斜,就是稍微有点坡,那坡度也不怎么长,有个几十米,二、三十米,反正也不怎么长。完了有一辆那个福田卡车——农用卡车,他就上那个坡,哎,上到半坡轱辘陷到泥里边了,那个轱辘就空转。我们距离他有多远呢?有个几十米远吧,反正没多远。
我当时带的是高中的学生嘛。我说:“来来来,孩子们把手里的画具这些东西都放下,过去帮那个人推车。”一下过去几条大汉呢,你知道高中生,一个个都是“彪形大汉”啊。上去推车,这个手往那个后马槽上这么一搭,这个司机把车就熄了火了,手刹一拉,下车了。
诶,我就劝他那个司机说:“师傅,没事。这么多后生一下就给你推上去了。”“不不不,不上了不上了。”
我说:“没事,你不用加油,你换到空挡上,我们这帮学生都给你推上去了。”
这个人:“不上了,不上了。”
我怎么说,他都“不不不……”说成啥他都不上。我说那就算了呗,手一挥说:“孩子们走,回去。”
孩子们就往回走。孩子们在路上就发牢骚,说:“何老师,还有这人了,咱们过来给他推,他还不让咱们推了。”
我说:“孩子们,记住!你不想上,谁也拿你没办法
所以这儿讲“乌得不畏”你真的不怕吗?这是第二。

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