中贸圣佳的御窑珍品
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清乾隆 御製黄地洋彩轧道锦上添花缠枝宝相花开光御题诗双如意耳壁瓶
H:19.2cm
款识：“大清乾隆年製”六字篆书横款
“乾隆宸翰”、“惟精惟一”
RMB:6,000,000-10,000,000
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壁瓶烧造的第二次高潮为乾隆早期，主要是唐英榷陶珠山期间，为乾隆御瓷最具特色的造型之一，亦是乾隆朝瓷器艺术创造的最杰出贡献，将壁瓶的造型、纹样和装饰水平发挥极致。乾隆时期，壁瓶还有一个主要用途就是在轿辇中插花供黄地欣赏。乾隆在位期间，六次南巡， 蠲赋恩赏、巡视河工、观民察吏、加恩士绅、培植士族、阅兵祭陵。长途跋涉中，沿途撷采芳华，置于轿瓶之中，别具逸趣。《清高宗御製诗文全集》有七首咏“挂瓶”的诗，反复吟咏，可见其对壁瓶珍爱。其中一首“官汝称名品, 新瓶製雯嘉。随行供啸咏, 沿路撷芳华。挂处轻车称, 簪束野卉斜。江尘安得近, 香籁度帷妙。”将乾隆出行时轿内安怡舒适，帐暖芬芳表现得淋漓尽致。
附图：北京故宫养心殿西暖阁三希堂陈设实景图
乾隆皇帝对于壁瓶的喜爱不仅在出游时常置于轿辇以相伴，在乾隆的书房“三希堂”亦见其踪迹。乾隆十二年（公元1747 年）至乾隆十五年（公元1750 年），乾隆帝敕命吏部尚书梁诗正、户部尚书蒋溥等人，将内府所藏历代书法作品，择其精要，由宋璋、扣住、二格、焦林等人镌刻成《三希堂石渠宝笈法帖》，收集自魏、晋至明代末年共135 位书法家的300 余件书法作品，因帖中收有晋朝大书法家王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》三个珍宝，此处被称为三希堂。三希堂东侧墙壁上悬挂了十四之御製壁瓶，形态各异，皆御窑厂匠心精作，尤见帝王对此品类之偏爱。
本场之黄地青花巴洛克式缠枝花卉纹双螭龙耳壁瓶一对就为壁瓶中御製精品。此对瓶之工艺独特，为黄地青花装饰之，黄地青花始于明代宣窑，其品格之美，为有明一代之冠，开启后世低温色地装饰御瓷之先河。本品端庄典雅，挺拔饱满，外壁以黄彩为地，上以青花绘之釉彩，缠枝莲纹，墨分浓淡二色，相互衬之，尽显宫廷撷其苍妍璀璨之华贵。细观其器身纹饰，与普通官窑不同，其用色清丽雅致，绘画风格更是借鉴了18 世纪兴盛的洛可可宫廷绘画风格。皇家御园之大水法横梁上之缠枝莲纹装饰方法就与本品之纹饰有着异曲同工之妙，中西合璧，器底金彩书“乾隆年製”四字篆书横款，可见此对壁瓶品级之高，弥足珍贵。(见lot1034）
乾隆壁瓶中还有一类，质量、品级更为珍罕可贵，那就是乾隆御旨专製的御题诗壁瓶。现北京故宫博物院藏有乾隆时期瓷质壁瓶共320 件， 其中书有御题诗的壁瓶138 件。最早在清宫内务府造办处活计清档中见到烧造壁瓶的记录在乾隆七年。“乾隆七年九月二十三日，太监高玉交御製诗一首。传旨：将此诗交与唐英烧造在轿瓶上用, 其字并宝， 尔酌量收小, 其安诗地方并花样亦酌量烧造，钦此。“于本年十二月十七日，唐英烧造得御製诗轿瓶十二件，交与太监高玉呈进。”之后唐英就此事还写一篇《恭纪御製诗碑后敬赋小诗识事》从此档案中我们可以知道几点信息，第一，御题诗壁瓶是奉御旨烧造，区别于寻常官窑。第二，从唐英《恭纪御製诗碑后敬赋小诗识事》中可知，唐英烧造壁瓶集当时所有精工巧匠而烧製，质量品级皆属一流。
附图：《清宫内务府造办处各做成作活计清档》（乾隆七年九月），档案首次提及烧造御制诗壁瓶
注：《咏挂瓶》即为乾隆七年秋九月竭景陵往通州道中所作，从时间我们推测此类书《咏挂瓶》御制诗壁瓶即为档案所载乾隆七年初次下旨所制御制诗壁瓶之一。
本场之清乾隆御製黄地洋彩轧道锦上添花开光御题诗缠枝宝相花纹双如意耳壁瓶，就为御题诗中壁瓶之顶级品。为何如此说，我们先看一条清宫档案记录。“乾隆十七年十月十六日，总管王常贵交御题诗四套。传旨，着赏唐英，嗣后烧造磁器，应用诗之处即用此诗拣选烧造，不必用乐善堂诗文。钦此”。从此条记录我们可以知道写有《乐善堂全集》御题诗的瓷器其烧造年代下限为乾隆十七年，也就是尚属唐英督陶期间。此壁瓶上书：“一瓣名香静里焚，篆烟缕缕白如云。幽情未许旁人会，手自翻书到夕曛。”此诗选自《夏兴三十首》（载于《御製乐善堂全集定本·卷三十》）。因此其是能锁定为唐英精制贡御之器并为研究乾隆早期御制洋彩具有断代意义的一件标准器。“乐善堂”为乾隆少年时在皇家林园桃花坞读书的书室堂名。乾隆即位前所作诗文辑成《乐善堂全集》，共14 卷， 《乐善堂全集》中的诗文除用于御窑瓷器中，也常用于 其他清宫艺术品中。诗文内容反映出了涉世未深的年轻皇子弘历的政治理想、生活情趣以及闲适恬淡的心境。
附图：《清宫内务府造办处各做成作活计清档》（乾隆十七年十月）
注：清宫档案载乾隆十七年不再用《乐善堂全集》诗文，故如拍品之类题有《乐善堂全集》试文之壁瓶系唐英于乾隆十七年以前所烧之品。
附图：乾隆帝 临三希文翰卷 北京故宫博物 院藏（北京故宫展览现场照片）
红圈标示处为“乾隆宸翰”朱文篆印
此件御制黄地洋彩开光御题诗壁瓶係乾隆早期唐英精制贡御作品，其署款、彩饰特点、精致程度皆与台北故宫博物院典藏原紫禁城乾清宫所藏的多件洋彩器一致，这也是唐窑的典型面貌之一，甚至青花篆款同係一人所书。当中最值一提是其钤印方式，诗后红彩钤印“乾隆宸瀚”、“惟精惟一”一阴一阳篆书方章，与《清宫造办处各做成作活计清档》所载｛配匣入乾清宫 琺瑯器皿内｝的乾隆七年 磁胎洋彩山水人物观音瓶一对、乾隆八年 磁胎洋彩殿阁诗句玉梅瓶一对、乾隆八年 磁胎洋彩翠地山水诗意双喜罇一致（上述台北故宫所藏，见附图）。另见北京故宫博物院原清宫旧藏清乾隆洋彩开光御题诗山水瓶、黄地粉彩轧道开光山水御题诗双联瓶等亦绘饰此两方帝王篆章。纵观两岸故宫原清宫旧藏所有装饰御制诗文御窑器物，诗后署“乾隆宸瀚”、“惟精惟一”一阴一阳篆文方章者约仅占比十分之一，其等级之高不言而喻。“乾隆宸翰”一印是专门用于乾隆帝御笔书画作品的玺印，“花迎宸翰发，叶待御筵披”，“宸翰”一词意即帝王的墨迹，这是从唐代起就有的词汇。乾隆皇帝的诸玺印大多都有几个来源，多用四书五经、程朱理学和文学名篇的经典辞句。“惟精惟一”出自《尚书》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”乾隆帝的诸玺印 大多情况下对应不同尺寸书画、鉴藏行为的需求。如“乾隆宸翰”就常与“惟精惟一”一同使用，这两方内容的玺印都有阳文和阴文两种不同的形式，且搭配在一起都采取一阴一阳的方式进行组合，讲究阴阳调和。
因此诚如本件拍品，乾隆御旨所烧御题诗壁瓶的题诗装饰布局亦与其书画格式一致，后矾红彩绘“乾隆宸翰”、“惟精惟一”两方一阴一阳朱文、白文钤印，为乾隆御笔之印信，以示区别于其它御窑厂所制常规宫廷陈设之物，是为帝王宝玩。
附图：《御制乐善堂全集定本》 夏兴三十首之一
北京故宫原清宫旧藏一件清乾隆黄地洋彩开光题诗勾莲纹如意耳壁瓶，与拍品彩饰、造型、纹样一致。唯见所题御製诗文不同，故宫藏之上题：“雨余青豪长莓苔，洗尽尘氛爽气来。日暮凉飓拂巾履，扶筇独上最高台。”与本品同为《夏兴三十首》之一，诗后钤“乾隆宸翰”“惟精惟一”两方红彩印章。应与本拍品为同一时间所造，可资比较。
乾隆的文治武功与汉学素养
附图：清高宗乾隆朝服像 北京故宮博物院藏
清高宗继承康熙、雍正盛世余绪，在位六十余年中，两平准噶兰，一定回部，再扫金川，一靖台湾，一入缅甸，一复安南，雨胜廓尔喀，他将这些事迹合称“十全武功”，并志得意满地自号“十全老人”。乾隆一生不仅政治上功绩斐然，对艺术的审美鉴赏也令人称道。他酷爱珍宝文玩，王公大臣投其所好，极力搜罗献贡 , 使皇宫成为了盈千累万的文物收藏地。翻阅清高宗御製诗集，有关吟咏珍玩的诗作不胜枚举，特别是对名画法书，乾隆帝钟爱有加。政事之余，展卷观赏 ,兴之所致常挥笔题赞 , 宫中收藏的大量名画，多留有他的墨迹、钤章。此类印章在乾隆宝玺中不一而足 , 如“机暇鉴赏之宝”、“乾隆御赏之宝”、“内府书画之实”、“鐾古”、“学古有获”等，经史子集涉猎甚广。拍品后矾红彩绘乾隆两方印章“乾隆宸翰”“惟精惟一”，乾隆钤印作品中亦常见之。现此两方印藏于北京故宫博物院中。其中“惟精惟一”印，昌化石质，随形雕苏轼《赤壁赋》文意方形玺。篆书。面 6.9 厘米见方，通高 11.9 厘米。贴黄签一，上墨书“惟精惟一御宝一方”。此玺与“乾隆宸翰”相配，钤诸御笔书画之上。“惟精惟一”语出《尚书·大禹谟》:“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此言所以为君治民之法，恰如孔疏所云 :“居位则治民，治民必须明道，故戒之以人心惟危，道心惟微。道者，经也，物所从之路也。因言人心，遂云道心。人心为万虑之主，道心为众道之本。立君所以安人，人心危则难安，安民必须明道，道心微则难明，将欲明道，必须精心，将欲安民，必须一意，故以戒精心一意，又当信执其中，然后可得明道以安民耳。”为人君者，应“精一”兼执，修行己身。“乾隆宸翰”印，昌化石质，随形雕鸳鸯荷花方形玺。篆书。面 8.4 厘米见方，通高 15.2 厘米。周边阴刻诗文。钤诸御笔书画。乾隆皇帝在体验、咀嚼作品意境的同时，亦挖掘出其内在的艺术魅力 ,以求“绘月有色水有声”, 在欣赏过程中陶冶自己的情操。正因如此，乾隆帝对于古代文化艺术品的整理尤为重视 , 在位期间 , 饮定、编纂、刊刻了大量有关古代文化艺术品的著录书目 , 如《石渠宝笈》、《秘殿珠林》、《西清古鉴》等。凡是被著录书目收入的作品 , 特别是绘画、法书，都要铃盖相应书籍的印章 , 作为皇宫收藏的标志。
附图：《是一是二圖軸》北京故宮博物院藏
乾隆皇帝不仅好古敏求，还善吟诗舞文，乾隆皇帝所作诗篇，即位前有《乐善堂全集》，在位期间先后有《御製诗初集》、《二集》、《三集》、《四集》、《五集》和《御製文初集》、《二集》、《三集》，退位之后还有《御製诗余集》和《御製文余集》。他的诗内容涉及政治、军事、经济、文化、社会等各个方面；历史价值尤高，对今人研究清代的历史和清代的帝王，具有极其重要的意义。其中《乐善堂全集》是弘历在藩邸时期诗文作品的集结，集中显示了年轻皇子弘历的理想、抱负、情趣以及闲适恬淡的心境。其中浸透着正统儒家的理念。
拍品图
乾隆皇帝励精图治，积极参与艺文，善鉴好艺，亲选能工巧匠，精製艺术臻品。乾隆时期国富力强，政事通达，民生富泰，政经文艺，显赫辉映。
附图 “乾隆宸翰“乾隆帝御用篆章及印文，北京故宫博物院藏。
昌化石质，随形雕鸳鸯荷花方形玺。面8.4 厘米见方，通高15.2厘米。周边阴刻诗文。钤诸御笔书画。
附图 “惟精惟一“乾隆帝御用篆章及印文，北京故宫博物院藏。
昌化石质，随形雕《赤壁赋》文意方形玺。面6.9厘米见方，通高11.9厘米。此玺与“乾隆宸翰”相配，钤诸御笔书画之上。
“乾隆宸翰”一印是专门用于乾隆帝自己书写书画作品的玺印，“花迎宸翰发，叶待御筵披”，“宸翰”一词代表着帝王的墨迹，这是从唐代起就有的词汇。乾隆皇帝的诸玺印大多都有几个来源，多用四书五经、程朱理学和文学名篇的经典辞句。“惟精惟一”出自《尚书》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
附图：乾隆帝 辛卯(1771年)作 行书《喜雨帖》局部图（私人珍藏，曾展于中国国家博物馆 2013年11月）
红圈标示处为“乾隆宸翰”、“惟精惟一”两方 朱文、白文篆印
乾隆帝的诸玺印相同内容，不同刻工的拥有数量颇多，大多情况下还是对应不同尺寸书画、鉴藏行为的需求。如“乾隆宸翰”就常常与“惟精惟一”一同使用，这两方内容的玺印都有阳文和阴文两种不同的形式，且搭配在一起都采取一阴一阳的方式进行组合，讲究阴阳调和。
拍品局部特写图：“乾隆宸翰”、“惟精惟一”两方红彩篆印
因此诚如本件拍品，乾隆御旨所烧御制诗壁瓶的题诗装饰布局亦与其书画格式一致，后矾红彩绘“乾隆宸翰”、“惟精惟一”两方一阴一阳朱文、白文钤印，是为乾隆皇帝座右御玩之帝王印信，以示区别于其它御窑厂所制常规宫廷陈设之物，是为帝王宝玩。
附图：乾隆七年 磁胎洋彩山水人物观音瓶一对.台北故宫博物院藏 诗后红彩钤印“乾隆宸瀚”、“惟精惟一”篆书方章
附图：乾隆八年 磁胎洋彩翠地山水诗意双喜罇 .台北故宫博物院藏 诗后红彩钤印“乾隆宸瀚”、“惟精惟一”篆书方章
附图：清乾隆 洋彩开光御题诗山水瓶.北京故宫博物院原清宫旧藏 诗后红彩钤印“乾隆宸瀚”、“惟精惟一”篆书方章
附图：清乾隆 黄地粉彩轧道开光山水御题诗双联瓶.北京故宫博物院原清宫旧藏 诗后红彩钤印“乾隆宸瀚”、“惟精惟一”篆书方章
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清乾隆 唐英製洋彩胭脂红地轧道锦上添花缠枝宝相花纹卧足杯
款识：“大清乾隆年製”六字三行篆书款
记录：纽约佳士得，1993 年12 月2 日，编号344
D:9.5cm H:5.4cm
RMB:1,500,000-2,500,000
记录：纽约佳士得，1993 年12 月2 日，编号344
乾隆一朝堪称中国彩瓷历史之巅峰时代，其彩釉之丰富，品类之繁复技术之高超，皆空前绝后。拍品小巧精致，盈手可握。纹饰华丽秀美，妍而不俗。通体以胭脂红为地，其上轧道工艺刻卷草纹饰，上以洋彩绘缠枝西番莲纹。其形玲珑精巧，胭脂彩厚润匀净，花饰柔美舒雅，尽现乾隆盛世繁缛奢华之美。
此类胭脂红地洋彩轧道器皿非常少见，为清宫御窑之珍罕佳作，受珐琅彩瓷影响，乾隆朝始製胭脂地轧道洋彩瓷，在当时亦属珍稀之品。此类器型为品茗佳器，《活计档》中曾记载乾隆六年十二月及七年十一月额，各有十件及三十二件的红地锦上添花茶圆茶壶等配匣入乾清宫珐琅器皿内。可见此类胭脂红地洋彩器皿，乾隆一朝将其归于珐琅一类，足见其品级之高。唐英在乾隆八年编撰完成的《陶冶图册》第十七编“圆琢洋采”中曾作如此评述：“圆琢白器，五采绘画，摹仿西洋，故曰洋采。须素习绘事高手，将各种颜料研细调和，以白瓷片绘染烧试，必熟谙颜料、火候之性，始可由粗及细，熟中生巧，总以眼明、心细、手准为佳。”拍品工艺精湛，集名匠天工之大成，当为乾隆御窑小品之顶级製器。
附图：清乾隆 唐英製粉彩诗文卧足杯（私人收藏）
台北故宫博物院藏一批同类胭脂红地轧道器皿，台北故宫博物院出版之华丽彩瓷一书中，收录一只乾隆六年磁胎洋彩锦上添花挂瓶，又见一例乾隆六年磁胎洋彩锦上添花海棠式瓶，其都为胭脂红地轧道工艺，洋彩绘画方式与本品亦属同工之物。另之乾隆六年磁胎洋彩锦上添花茶壶与乾隆七年磁胎洋彩锦上添花茶盅一对在清宫档案中亦有明确记载，皆为当时乾清宫养心殿所藏，可见此类品茗器具为乾隆帝之座右珍玩之器。剔绘工艺精湛，锥画讲究，本品与其亦可媲美之，可资比较。参阅：《华丽彩瓷——乾隆洋彩》，台北故宫博物院，图2、4、18、19，2008 年。
附图：乾隆七年 磁胎洋彩红地锦上添花茶钟一对 台北故宫博物院藏
附图：乾隆六年 磁胎洋彩红地锦上添花茶壶 台北故宫博物院藏
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清乾隆 黄地青花巴洛克式缠枝花卉纹双夔龙耳壁瓶一对
款识：“乾隆年製”四字横款
H:22.2cm
RMB: 250,000-500,000
拍品为壁瓶式样，颈部双夔龙耳装饰，口沿微外敞。背部有一斜孔，用于悬挂。壁瓶亦称轿瓶，挂瓶，是专门为悬挂于壁而设计烧造的一种瓶式，器形为瓶的一半即半器造型。壁瓶最早始见于明代宣德朝，万曆朝最为流行，品种日益多样。清初三朝都有烧造，但以乾隆朝最为鼎盛，造型规整且多种多样，品种有青花，粉彩和斗彩等。
此对瓶工艺独特，以黄地青花装饰，黄地青花始于明代宣窑，其品格之美，为有明一代之冠，开启后世低温色地装饰御瓷之先河。本品端庄典雅，挺拔饱满，外壁以黄彩为地，上以青花绘之釉彩，缠枝莲纹，墨分浓淡二色，相互衬之，尽显宫廷撷其苍妍璀璨之华贵。
乾隆之际，受西方绘画风格的影响，洛可可风格装饰手法成为了皇家御用，皇家御园整体皆延续此风格，极为华丽美观。御园之大水法横梁上之缠枝莲纹装饰方法就与本品之纹饰有着异曲同工之妙，细观其器身纹饰，与普通官窑不同，其用色清丽雅致，洛可可的繁复华贵之风十分鲜明，中西合璧，可见此对壁瓶品级之高，弥足珍贵。
附图：皇家御园石雕建筑
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清乾隆 粉地洋彩轧道锦上添花八宝纹花觚一对
H:24.2cm
RMB:6,500,000-10,000,000
记录：伦敦苏富比，1991 年6 月11 日，编号218
款识：『大清乾隆年制』六字篆书横款
花觚成对，仿自商周青铜觚，原为五供之一。常见有嘉庆朝之作品，乾隆朝之极为罕见。器撇口，长颈，球形腹，覆杯状高足。花觚内施松石绿釉。腰部红彩横书『大清乾隆年制』篆书款。器外以粉红釉为地，粉彩为饰，绘有番莲纹，八宝纹，回纹，蕉叶纹等。『八宝』也称八吉祥纹，始见于元代，流行于明清两代，并多与佛门圣花-- 莲花组成图案，具有浓厚的宗教色彩。花觚画工精细，以粉色为地，其上以粉彩绘缠枝莲花搭配八宝纹样，其莲花花瓣脉络精细， 花叶扬卷，曲线优美，其间烘托出佛教八宝，布局工整，繁而不乱，颇具功力。其粉彩纹饰周围再施展轧道耙花技法，从而使整器纹饰显得密不透风，极尽精工。
清代乾隆时期，宫廷崇尚藏传佛教，因此五供烛台于乾隆及嘉庆两朝烧造最盛，数量较多， 但其中如本对花觚之作品则极为珍稀少见。北京故宫博物院藏之胭脂紫轧道珐琅彩直颈瓶及乾隆款胭脂红蓝地轧道珐琅彩折枝花纹合欢瓶皆精工所制，属绝世孤品，但相同的是，两件皆属宫廷最名贵之珐琅彩之例，珐琅彩为康熙末年御窑厂在铜胎珐琅彩的基础上创制， 乾隆时珐琅彩多用色地装饰，满绘纹饰。二者皆以红釉轧道为底釉，衬以鲜艳的珐琅彩，彩质细腻，装饰风格华丽，极为珍贵。细观本品，首先，本品为同类造型花觚中尺寸最小者，其数量相对更加稀少；其次，本品以粉色为地，殊为少见，其上还施以耙花轧道技法，亦在花觚上极少运用，足见其品级之高。本对花觚粉彩呈色艳丽，配色和谐，纹饰绘制精细，极具立体感，将乾隆晚期繁缛奢华艺术风韵充分表现出来，代表了乾隆中晚期粉彩烧造的最高水平。