为什么说禅是中国宗教？它与“佛系生活”之异同，及对青年的启示

当下，佛系成为流行热词。

佛系青年、佛系少女、佛系学生、佛系子女、佛系生活……

何为佛系？据百度百科，佛系的意思是看淡一切，有目的地放下，按自己生活方式生活的一种生活状态和人生态度。

读起来很拗口，其实很简单：就是随遇而安、率性而活。

比如，嫌恋爱太麻烦，就喜欢自己一个人，觉得和女生在一起很累；

比如，在职场上甘于平庸，不想参与竞争，得过且过；

比如，在理财上不想费脑子，奉行够花就行，因此成为月光族……

像这样一类人，大多自称佛系青年。与世无争嘛，你还能拿我怎么样？

然而，小编不得不遗憾地告诉你，你所过的佛系生活，可能是假的。

为何？怎么识破假佛系？真正的佛系生活又该是怎样的？

这要从禅宗说起。

1

公元527年，南梁普通八年，在南京东北不远处，一座寺庙如临大敌。

梁武帝萧衍，欲在此出家。

吸引他来的，正是从印度远涉而来的大和尚菩提达摩。

萧衍，字叔达，是汉朝相国萧何的二十五世孙 ，南北朝时期梁朝政权的创始人。此人可谓古往今来少有的全才，经史子集、琴棋书画，无所不通，不仅著有600多卷《通史》，还是蛮声文坛的“竟陵八友”之一。

萧衍原本信奉道教，可称帝3年后，此君就舍道事佛，并以佛化治国，人称“皇帝菩萨”。

这次，他要去的，正是菩提达摩所在的同泰寺。

“和尚，我不仅自己信佛，还让全国上下一起信佛，修建寺庙，善待僧人，你觉得我功德如何？”一见面，梁武帝就志得意满地问达摩。

菩提达摩回答：“并无功德。”

这让梁武帝很惊诧，又有些不悦：我做了这么多居然无功德，那请问什么才是功德？

达摩继续答：“功德在这个世上求不来。”

梁武帝又问：“如何是圣谛第一义？”

达摩答：“空寂孤独没有圣。”

梁武帝再问：“回答朕的是什么人？”

达摩再答：“我不认识。”

话不投机三句多。梁武帝有些恼羞成怒，但既然皈依我佛，也不好把达摩怎么样。于是，他回到皇宫，继续做自己的皇帝。菩提达摩则被迫北上，前往少林寺面壁。

达摩在少林寺面壁9年，直到有一位僧人为了拜师在大雪中站了一夜，还砍去了自己的左臂。

这让达摩有些心动。他问：你如此这般，为的什么？

来人回答：我心不安。

达摩说：那你把心给我，我帮你安。

来人再答：我的心取不出来。

达摩说：我已帮你安好了。

来人听后，豁然开朗，此后成为达摩的衣钵传人。

他就是禅宗二祖慧可。

从此，禅宗在中华大地生根发芽。

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为何说传至慧可，禅宗才真正在中国生根发芽？

咱们先来看慧可是何方神圣？

慧可俗名姬光，号甚广，洛阳人。出家前，他曾为儒生，博览群书，通达老庄易学，出家后精研三藏内典。

可见，自他开始，禅宗已经与中国的老庄道学进行融合。自他之后，这种融合更是不断向前推进，后来还融合了中国的儒家学说、玄学思想等。

慧可长于辞辩，后因避难南下安徽太湖司空山，传衣钵于三祖僧璨。

三祖僧璨正好遇到北周武帝灭佛，国内僧众惶惶不可终日。僧璨只好隐居司空山，隐姓埋名10多年。

一天，一位14岁的小沙弥前来拜师。他对僧璨：“愿和尚慈悲，请给我讲解脱的法门。”

僧璨问：谁束缚了你？

小沙弥说：没人束缚我啊。

僧璨答：那你求什么解脱法门啊？

小沙弥就此悟道，成为四祖道信。

道信传法至五祖弘忍。弘忍生于隋仁寿元年。7岁时，他跟随母亲外出讨饭，被道信遇见，于是有了如下一段奇怪的对话——

道信：小朋友，你姓啥啊？

弘忍：我的姓可不一般。

道信：那是什么？

弘忍：佛性。

道信：厉害。你没有自己的姓吗？

弘忍：性空，故无。

道信听后，颇为惊诧，所谓“未入佛门，已然成佛”，“此非凡童也”，遂带至自己所在的双峰山道场。

弘忍生性勤勉，白天劳作，夜晚参禅，30多年足不下山。唐高宗曾两次请他出山到京城弘扬佛法，都被他婉拒。

转眼到了寻找接班人的时候。这时候，弘忍座下弟子众多，且各有各的特长。该选哪一位呢？他决定竞聘上岗。于是，他向弟子们说，你们都按照各自本性作一法偈，谁的最有悟性，我就把衣钵传给谁。

话音刚落，有人就交了作业——

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

好偈！弘忍抬头看了看，正是自己的得意大弟子神秀。神秀自幼饱读诗书，跟随弘忍后，从砍柴挑水做起，一步步走到了首席讲师的位子。弘忍圆寂后，神秀继承遗志在北方开坛讲法，90多岁还被武则天请到洛阳，史称“两京法主，三帝门师”（两京即长安、洛阳，三帝即中宗、睿宗和武则天）。

然而，好归好，内心仍不空无，仍未达到觉悟。弘忍不觉摇了摇头。

这时，正在厨房打杂的伙夫也交上了作业——

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

弘忍一看，眼睛一亮。不觉想起刚见到这位伙夫时的情景。

那时，伙夫还是个目不识丁的小屁孩。

弘忍问他：你从哪里来？

答：岭南。

问：想干什么？

答：作佛。

问：岭南人野蛮，怎么能学佛？

反问：人有南北，佛性也有吗？

对，就是这家伙了。小小年纪，就有此悟性，加以修行，未来无可限量。于是，弘忍放心地把衣钵传给了这位小伙子。他就是六祖慧能。

至此，中国禅宗一分为二，由神秀领衔的北宗，主张靠修行渐渐悟道，是为渐悟；由慧能领衔的南宗，则主张“明心见性”，即迅速领悟佛法，是为顿悟。

并且，慧能之后，再也没有衣钵传人一说。而中国的禅宗却已完成了本地化，分为更多的流派，并开始向印度、日本、朝鲜、越南、东南亚等国家和地区输出。

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大体上讲，自弘忍之后，中国禅宗分为南北两派。

北宗自神秀始，因主张“观心论”，提出“五方便门”之说，受众便于理解、修行，且神秀本人也受到唐中宗、唐睿宗和武则天的器重，北宗大放异彩，尤其盛行于长安、洛阳等京都之地。

然而，真正源远流长的却是南宗。南宗自慧能始，主张“一念若悟，则众生是佛”，刚开始不被人理解，但却后发制人，渐渐超越北宗，特别是安史之乱后，逐渐取代北宗地位，成为中国禅宗的主流，一直发展至今。

那么，什么是真正的禅宗精神呢？我觉得可从以下几方面觉悟——

1、明心见性，见性成佛。

禅宗吸取了中国道家的“自然”观念来诠释人的生命自然状态、人的自性。道家把自然规定为万物的本质、本性，是不以人的意志为转移、本来如此的真实存在。禅宗则认为，自然就是众生之本性，也就是佛性。

因此，人的内在自性就是生命的主体，成佛的根据。人要成佛，就要体悟自己的心性，按照自己内心的本来状态，去与世间万物交流、融合。

然而，人的自性是内在的，又是超越的，因为内在本性清净、圆满、纯朴、觉悟，是离开一切现象，有别于人的外部表现的。如何实现超越，那就是修禅成佛、见性成佛。

要用自己的心性去体悟，找到并识出自性，就成了佛。

2、放下屠刀，立地成佛。

字面意义上解释：人人都有佛性，即便作恶之人，如果能弃恶从善，也可成佛。

但禅宗的精神绝不仅在于此。这里的屠刀，指的是恶意、恶言和恶行，也引申指一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别和执着。

因此，这句话的引申义是指，放下妄念、分别和执着，才能成佛。人无法找到自己的心性，就会自我痴迷，因此人才是成佛的最后一道障碍，只有超脱了这些妄想、妄念、执念，舍弃了人，不再是人，才能成佛。

此所谓：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

3、无念为宗，超越自我。

人之所以痛苦和不安，归根结蒂，是因为三重矛盾导致。其一、人生短暂与宇宙永恒之间的矛盾，即生与死的矛盾；其二、个体生命认知和实践的有限性，与茫茫宇宙空间的无限性的矛盾，即有限与无限的矛盾；其三、由生命与万物、主体与客体的矛盾而引发的物我、有无、是非、善恶、真妄、苦乐等一系列的对立。

以上，是人类痛苦的根源，也是禅宗着力要寻求解决的根本命题。如何解决呢？

禅宗继承了道家的思想，提出了无和空的概念。

首先，禅宗以“无生”思想来消除生死的界限。“几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。”（《永嘉正道歌》）无生，是指一切事物都是没有实体的、空的，所谓的实体只是万物的外在表现，而非内在本性，本性是空，自然没有生灭变化。因此，生灭是短暂的，而无生无灭却是永恒的。

其次，禅宗通过无限扩张个体心灵的作用，来摆脱个体生命的局限，进而消除有限与无限的矛盾，只要人的心境明镜透彻，就能周遍宇宙万物，从而在内心实现有限向无限的超越。

最后，要断除一切妄念、妄想和苦乐，也是通过空和无的概念来解决。“体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空……既达本来无事，理宜丧己忘情，情忘即绝苦因，方度一切苦厄。”（《禅门师资承袭图》）。一个人了悟万物如梦如幻，一切皆空，做到忘却情欲。超越自我，也就不存在生命与万物、主体与客体的对立了。

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综上，禅宗指出，人们从众生到佛的转化就在一念之间，人们靠自己的灵性，在一刹那间领悟了自己的内心本来就是空的，当下便达到了佛的境界，是为“顿悟成佛”。

也就是说，禅宗的最终之目的，在于教导人们通过心灵的体悟和感受，化解自己与世间万物间的矛盾，从而达到一种自然的生存状态。

这与我们当下所称的“佛系生活”是有本质区别的。

首先，禅宗并非中庸、平庸。

当下的佛系青年，多以中庸之道自居，认为诸事不出头，不强求，不奋力争取，也不怨天尤人，自甘平庸，则视之为佛系生活。

但其实不然。禅宗让众生放下心中执念，是让人们把握、享受自己可以掌控的，放下自己不可掌控的，以此求得内心的安宁，而绝非自甘平庸。如果你能够去争取并成功，为何不去争取？如果你失败了，怨天尤人自然不对，但理性分析原因，找出主客观因素，以利于以后的改进，又何尝不是一种禅意生活？

要知道，禅宗最本质的意义，是教我们去超越自我，而非固执己见，定格自我。

其次，禅宗也非逃避、不争。

由上述而引申，禅宗既然让我们去超越自我，从而达到与世间万物的和谐、交融。言外之意，就是让我们通过自身的修行，不断提升自己，而非逃避、不争。

如今，职场上的不少佛系青年，以不优、不差的中庸之道自居，自然诸事随遇而安，所谓量力而行，实则得过且过，为自己的懒惰和平庸找借口。

这自然并非禅宗的本意。我们看五祖弘忍传衣钵的故事。贵为首座教授的神秀，依然能为了得到衣钵，奋起争取，第一个交上作业。即便是“本来无一物，何处惹尘埃”的六祖慧能，不也递交了自己的作业吗？

禅宗要我们“自见心性”，顺着自己的本性去工作、去生活，这本应是一种积极、向上的人生态度，况且还要我们超越自我，而绝非当下“佛系青年”所说的：没心没肺，做人不累。

最后，禅宗更非排斥、自闭。

禅宗的终极目的，是解决人类与宇宙、个体与万物、有限与无限的重重矛盾，自然推崇、提升心灵的主观能动性，从而提倡不执、不妄、不揾、不怒，要以开放、平和的心态，与他人、与万物、与宇宙、与无限之时空进行交流、融合，从而达到天人合一的境界。

这是一种何等开放的心态。

而当下之“佛系青年”却曲解佛学本义，觉得“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”，只要自己心满意足，舒适安闲，管别人怎么想、怎么做。

这其实是一种排斥、自闭的心态。它可能会让你求得暂时的安闲、舒适，却拒绝了永恒的安宁与平和；它可能会让你求得小我的愉悦和快乐，却拒绝了“与大众同乐”的欢愉和幸福。

最后，禅宗对于当世之“佛系青年”还有一个重要启示：就是不迷信权威，更不执念未来，要有怀疑精神，要有否定一切的勇气，这样才能放下执念，见性成佛。

让我们以禅师兴善惟觉的一则小故事，来结束全文吧——

有人问兴善惟觉：狗也有佛性吗？

兴善惟觉答：有。

那人又问：和尚你有吗？

兴善惟觉：我没有。

那人：一切众生皆有佛性，为什么你没有？

兴善惟觉：我不是一切众生。

那人：既然不是众生，莫非是佛？

兴善惟觉：我不是佛。

那人：既不是佛，又不是众生，那是什么东西？

兴善惟觉：也不是东西。