千古风流苏东坡

明张瑞   图书《超然台记卷》

近日，故宫文华殿正举办苏轼主题书画特展。秋风起，秋月明，宜进宫，赏苏轼。

　　作为一代文豪，苏轼创作了众多流传千古的诗文，不少佳作也成为了后世书画家喜爱的创作题材。本次展览中，便有明末书法家张瑞图用充满个性的方折笔法抄写的苏轼名篇《超然台记卷》。张瑞图为明末四大书法家之一，与董其昌、邢侗、米万钟齐名，并有“南张北董”之号，书法风格奇逸，峻峭劲利，时人赞为“奇姿如生龙动蛇，无点尘气”。

　　苏轼旷达超然之文，加之以张瑞图奇逸峻峭之笔，二者相得益彰，共同为我们呈现一个更加丰富的“超然”世界。

苏轼诗文亦为后世画家提供创作灵感，图为宋人绘《赤壁图》

　　一

　　“超然”命名之由：苏辙《超然台赋》

　　苏轼因反对王安石变法，为新党所不容，被排挤出朝廷，先任开封府推官，继任杭州通判。因其弟苏辙时任济南府掌书记，于是申请调动，于熙宁七年（1074）被批准改任密州（今山东省诸城）太守。次年八月，政局初定，他便开始治园圃，洁庭宇，并修葺城北旧台。修缮完成，苏轼投书于苏辙，求台名并赋，于是便有了这篇《超然台赋》。

　　《超然台赋》序言中便记载了这件事，开篇即曰：“子瞻既通守余杭，三年不得代。以辙之在济南也，求为东州守。既得请高密，其地介于淮海之间，风俗朴陋，四方宾客不至。”序言开篇简要叙述了苏轼从杭州移官高密的经历和缘由，体现了苏轼、苏辙之间深厚的兄弟情谊。接着赞扬苏轼在高密的政绩，政局初安之后，才“乃因其城上之废台而增葺之，日与其僚览其山川而乐之”，并写信给苏辙问“此将何以名之”，请求苏辙赐名，苏辙即赐名曰“超然台”。

　　“超然”二字，出自《老子》，苏辙在《超然台赋》序言中阐明了命名缘由：“《老子》曰：'虽有荣观，燕处超然。’尝试以'超然’命之，可乎？”“荣观”指宫阙，即华美的居所；“燕处”即“退朝闲处”之意。“虽有荣观，燕处超然”，意为即使有华美的居所可供观赏游乐，但仍能安处其中而超然物外。苏轼在《超然台记》文末也记载了苏辙命名之由：“方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰'超然’，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。”“超然”二字，即指无论外界多少繁华，我自一派闲适超然，正合苏子心意。

　　二

　　“超然”物外之乐：苏轼《超然台记》

　　《超然台记》通篇以“乐”字贯穿，先写超然于物外，就能无往而不乐。开篇即曰：

　　凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？

　　文章开篇即从正面论述超然于物外的快乐。先是总写，“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”苏轼认为，一切物品皆有可观之处，可以满足人们的不同需要，亦能给人们带来不同的快乐，不一定非要是怪奇、伟丽的东西。虽然物有美丑、优劣之分，人类的爱憎也各不相同，选择、去取自然也不能一样，所以很难“皆有可乐”。但苏轼是以“游于物外”的超然思想看待事物的，万物如一，平等而行，故皆有可观，皆有可乐。接着是举例论证，“哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱”。“糟”为酒糟，“醨”为淡酒，和“果蔬草木”一样，皆为极简淡、极平凡之物，然而只要超然于物外，亦可以达到“醉”和“饱”的理想状态。苏轼认为，万物虽有不同，但物各有用，都可以满足欲求，给人快乐。推而广之，则“吾安往而不乐”，意在说明只要人们用超然的思想看待物体，超越物我认识的局限，不再为物所累，便可以随遇而安，无处不乐了。

　　接下来作者从反面起笔，写“不能超然于物外”的悲哀：

　　夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！

　　“求福辞祸”本是人之常情，因为福使人喜，祸令人悲。但是如果人不能超然于物外，不能做到“不以物喜，不以己悲”，任随心情和欲望的发展，就必然会拘泥于物之内，从而陷入“游于物内”的泥潭，造成“求祸辞福”的后果。苏轼指出这些人的错误在于“彼游于物之内，而不游于物之外”，再次点明“超然物外”的主题。

　　文章前两段，一正一反，正面写乐，反面写悲，对照鲜明，有力地论证了只有超然于物外，才能无往而不乐；如果拘泥于物内，则必悲哀的道理。全文以虚领实，前两段从理论上为记超然台之事奠定了基础。

　　具体到超然台之事，作者先写初到胶西（即山东密州）之忧，苏轼初到密州之时，年岁不好，政局动乱，生活贫苦，处境维艰。接着写初安之乐：“处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。”作者前文写“忧”，正是为了衬托后文“乐”之可喜与可贵。“予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也”，写苏轼乐其风俗淳朴，人民也爱戴太守，百姓安居乐业，太守与民同乐。由苦变乐，真是无往而不乐。作者用具体事实说明了只要超然于物外，便必得其乐的道理。

　　生活初安之后，于是治园修台：“于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。”作者先交代台的位置、旧观和修缮情况，利旧成新，不劳民伤财，亦照应前文与民同乐之意。接着写登台游览之乐，作者先写登台四望，触目感怀：南望诸山，怀念超然于物外的隐士；东望庐山，追想秦人卢敖隐逸之事；西望穆陵，追慕姜太公、齐桓公之功绩；北望潍水，感慨淮阴侯韩信的不得善终。接着描绘台之优点，“高而安，深而明，夏凉而冬温”，体现出喜爱之情。“雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从”，雨雪风月，山间四时，作者和友人都时常登台游览，“撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟”，亲手做饭，饮酒欢歌，故最后感慨曰：“乐哉游乎！”

　　文章最后点明超然台命名的由来，有画龙点睛之妙。全文以“乐”字为主线，以“超然”为主题，表达了作者知足常乐、超然达观的人生态度。

　　三

　　“超然”诗意之境：苏轼《望江南·超然台作》

　　高台已成，岁月荏苒，超然台也成为苏轼生活、文学和精神世界中的重要见证。熙宁九年（1076）暮春，苏轼亦有超然台词，题曰《望江南·超然台作》：

　　春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

　　寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

　　朱孝臧校注《东坡乐府》纪年录曰：“乙卯，于超然台作《望江南》。”暮春时节，苏轼登超然台，眺望春色烟雨，触动乡思，写下了此词。此词上片写景，下片抒情。上片写登台所见暮春时节的郊外景色，春天还未过去，微风细细，柳枝斜斜，登上超然台上远望，一城春水，满城春花，都笼罩在迷蒙的万家烟雨中。

　　下片触景生情，寒食节后，酒醒之时，又因思乡而叹息不已，最后只得自我安慰：不要在故人面前思念故乡了，姑且点上新火来烹煮刚采的新茶，作诗醉酒都要趁着这美好的年华啊。“诗酒趁年华”，意在表明必须超然物外，忘却尘世间的一切，抓紧时光，借诗酒以自我宽慰。全词短小玲珑，清新自然，婉约与豪迈相融，虽暗含着有家难回、有志难酬的无奈与怅惘，但也有着“诗酒趁年华”的豁达与超然。

　　一方超然台，承载了苏轼在密州时期的多少心境与词境，任岁月流逝，自有风姿卓立人间，自有人物风流千古。（郭林丽）