第五讲 大学语文与“子曰诗云”（下）
高等教育出版社2020年培训资料5
上篇讲到古人引诗用诗的“断章取义”，为什么要讲“断章取义”？“断章取义”对于语文学习意义重大，可以搁置“时代背景”“主题思想”等等内容上的研究，这应该是文学专业的工作，况且文学专业也未必弄得请，《诗经》的很多篇幅究竟是民间爱情还是“后妃之德”，几千年也没有人弄清楚。所以，采用“断章取义”的方法可以巧妙地避开这些麻烦，直接进入语文学习环节。下面就以《世说新语十七则》这一课为例，再来讲讲这个问题。《世说新语》对《诗经》的引用多达30余处，多数都采用这种“断章取义”的方法，如文学门第3篇：
郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中?”答曰：“薄言往诉，逢彼之怒。”（《世说新语》文学3）
郑玄是汉代经学家，他家里的奴婢都会念《诗经》。曾经有一个奴婢犯了错，要责打，这个奴婢还不停辩解，郑玄更生气了，叫人把她拖倒在泥地。不一会，又来了一个奴婢，就问：“胡为乎泥中？”这个奴婢就回答说：“薄言往诉，逢彼之怒。”这两个奴婢的对话都巧妙地引用了《诗经》里的诗句，“胡为乎泥中”是《诗经·邶风·式微》中的诗句，全诗很短，说：“式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！”这是服徭役的人唱的歌，说天黑了，天黑了，为什么还不能回家？天黑了，天黑了，我们为什么还在泥途中奔波？所以这个奴婢是断章取义。
“薄言往诉，逢彼之怒。”是《诗经·邶风·柏舟》里的诗句：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。……亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。”说一个女子，有难以开口的话，想跟她兄弟说，可是她兄弟态度很不好，根本不听她说话。这个意思，郑玄的奴婢用来说自己的主人，又是断章取义。
《世说新语》里还有一篇也很有名，是文学门的第52篇：
谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“訏谟定命，远猷辰告。”谓此句偏有雅人深致。（《世说新语》文学52）
谢安和子侄们聚会时问：“《毛诗》哪一句最好?”他的侄子谢玄说：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”这是《诗经·小雅·采薇》里的名句，几乎为大家一致公认是佳句，但是谢安却不以为然，他说：“訏谟定命，远猷辰告。”这一句最有雅人深致。这是《诗经·大雅·抑》中的句子，“訏谟”是大计，“远猷”是远虑，意思是国家大政要早做打算，及时昭告天下。据说这是西周末年一位老臣，见朝政混乱，内忧外患，担忧天下将要大乱，因此告诫周王的。这两句诗字面上佶屈聱牙，很难读，谢安为什么会喜欢的呢？我们只要知道谢安是东晋有名的政治家军事家就可以理解了。
这是古人的引诗用诗，这样的传统流传至今，许多政治家、许多读书人说话写文章也都喜欢引用《诗经》中的句子，例如毛泽东，1915年秋天，毛泽东在湖南省立第一师范学校读书期间，向长沙各学校的学生发出一份“征友启事”，引用了《诗经·小雅·伐木》中的诗句：“嘤其鸣矣，求其友声。”这里用的是《诗经》本意，是说小鸟尚且呼朋唤友，何况我们青年人呢。
再举一例。1965年，章士钊将自己晚年潜心研究《柳宗元文集》的百万字专著《柳文指要》送给毛泽东，作为回报毛泽东让工作人员给章士钊送去桃杏各五斤，并亲笔书信一封，写道：
“大作收到，义正词严，敬服之至。古人云：投我以木桃，报之以琼瑶。今奉上桃杏各五斤，哂纳为盼！投报相反，尚乞谅解。”用的是诗经《卫风·木瓜》中的两句，而熟读《诗经》的人都知道，其下句为“匪报也，永以为好也”，意内言外，何其贴切，何等亲切。更巧妙的是，毛主席回赠了桃杏，并说“投报相反”，也就是说章士钊的书才是“琼瑶”，这是一种非常高级的表扬。
正因为我们民族有这样引诗用诗、赋诗言志的传统，所以《诗经》是大学语文教材必选的。但是选哪几篇？为什么选这几篇，不选那几篇，没有绝对的道理，课文只是“例子”，这个例子是用来告诉学生，中国有那么一本经典的诗集，可以用来“子曰诗云”，充实我们的语库。
譬如本教材《诗经八首》，选了5首国风，1首小雅，1首大雅，1首周颂——无非告诉学生，《诗经》有风、雅、颂，这是文学史上的内容，是教材的明线，在这条线上，我们把《诗经》的内容梳理一下就可以了，不要深究，前面说过，《诗经》中的很多篇目，讲的是民间恋情还是“后妃之德”，这是几千年也没有结论的事情，大学语文不搞这个研究。我们的教材还有一条暗线，就是要凭借课文内容进行“子曰诗云”的训练，这才是主要的教学目的。
课文只是“例子”，老师们在教学中，也可以随时根据现实社会生活增加或更换课文，如这次武汉疫情，日本捐给武汉的物资上用我们的母语写着：“岂曰无衣，与子同裳”。这是《诗经·秦风·无衣》中的句子，这首诗说：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
“袍”是战袍，“泽”是内衣，“裳”是下衣，统称为“衣”，诗的本意是一群即将奔赴前线的战士，生死与共，同仇敌忾。这在人类面临新冠疫情共同的威胁面前，非常恰切，这也是“子曰诗云”的力量。
“子曰诗云”本是我们民族的传统，这次反而是日本想起来用，也有人说，那家日本企业的员工还是中国人，但是中国企业的员工为什么没有想到？这就是“企业文化”，我们应该要向人家学习。后来有媒体去找中国诗词大会的获奖者，要他们想想我们可以怎样说，有想出来说我们可以写“投我以木桃，报之以琼瑶”，但是日本的“岂曰无衣，与子同裳”是贴在援助中国的防护服箱子上的，何其贴切，我们的“报之以琼瑶”总不能是一句空话送回去吧？不过现在日本也发生疫情了，轮到我们援助日本了，这个问题就解决了。
最后总结一下：“子曰诗云”除了实指《论语》与《诗经》，也泛指文学经典，无论诸子散文，还是唐诗宋词元曲，其中精彩的典故、格言、警句，都可以成为进入我们的语言，构成我们母语最高雅的部分。