静是秩序（太极拳的动静观）

秩序意味着和谐，它应该成为太极拳的评价标准之一。

那什么是秩序呢？太极拳经中“立身须中正安舒，支撑八面”这个基本规则，是太极拳最本来最自然的结构秩序；而“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚、而腿、而腰，总须完整一气”的顺序规则，就是太极拳的运动秩序。这个秩序“尤须贯串”不能颠倒，不能错乱，要“如长江大河，滔滔不绝”的“周身节节贯串，无令丝毫间断”。否则，“身便散乱，率皆自为人制”。

依序运动就是和谐运动。为了维护正常秩序，保证和谐，就必须制定规则。所以拳经中有“知规矩而守规矩，脱规矩而合规矩”之说。所以，遵规守矩是维护运动秩序的基本条件。但规矩的制定并非人为主观制定，而是自生自发产生的。

太极拳要求人的身体结构秩序和运动秩序的规则，是自生自发的，即是天生的自然状态。而不是人为设计的腿要踢多高，手要伸好长，角度大小、时间长短等外部标准。因此，维护这个天生自然秩序的规则也必定是源自内部的、非目的的。虽然无目的，但却与哈耶克自生自发秩序的概念一样,但却能为众多不同的目的提供实现的机会。这个观念便与康德的“自然”虽无目的，但是最合目的性的体系一样，就与老子“无为无不为”的思想一致了。

两千多年前老子就提出“道法自然”，（当然这里的自然不是天下万物层次上的自然，而是指自然精神，也就是“道”的精神。）这是《老子》最高级的方法论，是太极拳理论最出彩的表达。老子提出的“道”所效法的“自然”，与莱布尼茨和康德定义没有意志、没有人为干预、本来如此、没有规律、自由发展的“自然”意义相通。这种无目的而又合目的的“自然之道”，就是太极拳修炼的最佳路径。顺其自然，返本归元，“无心插柳柳成荫”，可以说是这个思想的通俗表达。

结构和秩序是物体存在的根本，但最好的结构和秩序是什么呢？就动物而言，即它自己身体结构的原有秩序，即中国人常说的“本来”或“自然”的状态，只有这种秩序才是精确的。动物（当然包括人）的身体结构不是杂乱无章的体系，是按照进化规则建立起来的一套秩序系统。好比钟表的结构体系，各个齿轮包括指针，都是不能自行运动的，只有在发条的带动下，依照秩序不停歇的运转。

但动物进化到人的时候，聪明的人常常自以为是，后天形成的观念和经验总要干预身体的秩序，希冀采用人为的标准来试图改进人体原有的秩序，使之符合“更高更快更强”奥运精神的标准，或是符合各门武术创编的套路形式，以及可能增进踢、拿、摔、打的各种招法。这类设计在短期或局部范围内它可能是科学的、经济的、有效的。殊不知人的理性能力是有限的，最终可能造成人体结构混乱，运动无序，影响身心健康。仅仅从武术的角度讲,由于外部设计是有意设计之结果,尽管“一招制敌”简单有效，但它总是针对单一目标，太极拳认为这样有可能挂一漏万，这是太极拳“无招胜有招”的由来，也是老子“无为而无不为”的意义。

原有的结构秩序将不停止地遭到永恒的运动规律所破坏。因此，回复到原有的“自生自发秩序”就成了太极拳的训练目标，就是老子所说的“回复到婴儿乎”的无欲状态即无目的状态，即本来的秩序状态。老子的“无为”思想，就是坚决反对用人为制定的规则和标准去干预人体结构中本来的自然秩序。所以他提出“反者道之动”的观念，所以道家的修炼观念和方法都是“顺则凡，逆则仙”。老子还指出了“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”的方法论。这种返道而行回归出发点的方式，就是“回归自然”或者叫“返朴归真”。佛释与道家在这方面精义相符，佛家讲“回头是岸”，退一步海阔天空，与道家“反者道之动”具有精神一致性。

无论是练习拳架或推手对抗，运动的永恒性决定了无时无刻地在破坏身体的结构秩序。太极拳的修习过程，就是不断地纠正自己身体结构错误的过程，或者说不断的调整到本来状态的过程，即回复到人体本来所具备的结构关系秩序没有遭到破坏时的状态，至始至终都保持原有的“静”态！