为人处世，牢记老祖宗留下的这一“天规”，人际关系就会越来越好

为人处世，牢记老祖宗留下的这一“天规”，人际关系就会越来越好，这一天规就是“己所不欲，勿施于人”，这一天规的核心是将心比心，而做人，真正厉害的人，往往都懂得将心比心。

为人处世，牢记几千年前老祖宗留下的话这条天规，对于人际关系而言，是有极大益处的，这样，就不会只有一意孤行，才会有将心比心的意愿，这才是正确的处世之道。

做人，大凡好事、好愿望，就应该伸出热情之手，予以大力帮助，使之功成名就。这样做，既得人心，又受欢迎，这是助人为乐，利己利人的表现；无论大事小事，如果只对自己有利，而对他人不利，甚至造成灾害，这事肯定是不义之事。古人云：多行不义必自毙。正如孔子所说：“君子成人之美，不成人之恶。”是同样的意思，君子应该帮助别人发挥长处，促其事成，而不能帮他做坏事。

有句古语讲：只许州官放火，不许百姓点灯。有学者考证，“放火”一词改为“防火”也符合史实，即“只许州官防火，不许百姓点灯”。

据载，东汉时期有位有名的地方官叫廉范，是廉颇的后代。他出任太守时，所辖郡县民富物丰，可是民房毗邻狭窄，有火灾隐患。原先，官府禁止百姓夜间点灯干活以防止火灾，然而，还是有人偷偷地点灯夜作，火灾连接不断。廉范取消了旧的禁火令，规定每家储水防火，百姓很欢喜，可以安心劳作了，日子也越来越好。廉范将己所欲(防火)与民所欲(夜劳作)有机地结合起来，打破过去那种“只许州官防火，不许百姓点灯”的禁令，可谓成人之美，因而受到百姓的尊敬和爱戴。

用古代的一位思想家吕坤的话来分析廉范的行为，再恰当不过了。吕坤说：“恕”就是宽容，就是“己所不欲，勿施于人。”用自己的心去推敲别人的心事，将心比心。天下的事又常常是“欲”与“不欲”矛盾并存。

廉范所欲与所不欲的情形正是如此。“防火”是众所欲者，“旧制禁民夜作”，对他来说是“己所不欲”，而对前任太守则是所欲；“严使储水”，对他来说是己所欲，而对前任则是“己所不欲”。廉范所做的是成百姓之美，真正做到了“己所不欲，勿施于人”。

这个处世原则还经常用在教育后代上。身教重于言教，用自己正直善良的言行潜移默化地影响后代，谨防“上梁不正下梁歪。”作为父母的总是希望子女“青出蓝而胜于蓝”，长大成人之后，报效祖国和人民，做一个有所作为有所贡献的有用之人，而且，盼望儿女能继承传统、光耀门楣。

然而同时存在另一种现象：年少时，我的父辈们对我说：“希望全在你们身上了”，待我为人父母，希望还没实现，于是对儿女说：“希望就在你们身上了”，儿子长大了又对孙子说同样的话——希望就在你们身上了。如此接替，可谓子子孙孙无穷溃也，而希望又在哪里呢？

看来有“言教”还不行，还得有“身教”，后者更为重要。一个长者，对后代的教育应该做到“己所不欲，勿施于人。”通过生动形象、现身说法的方式，使后代能理解自己的亲身经历及所作所为，有利于人们继承传统、奋发向上。

有一个“百镞戒子”的故事，就是个很好的典型，据史料记载：后唐名将符存审，一生身经百战，出生入死几十年，位及将相，他自己不欲奢侈，但又担心儿子们坐享其成，不图进取，于是拿出箭头，并给儿子们看自己身上的百余处箭伤，以此教训儿子们不要贪图奢华，后来，儿子们为官为将，都还称职，有一定作为。可见，己所不欲，勿施于人的处世之道，也不失为一条有效的教育之方。

综上所云；人之所欲不同，需洞察“所欲”与“不欲”，推己及人，将心比心，行“己所不欲，勿施于人”之道，方能赢得良好的人际关系。