子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”

原文：

子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”

释义：

知：本义是谈论和传授行猎、作战的经验，后引申出了“了解，懂得，通晓，明白，能体会”这么一种意思。

译文：

知道（道理）的人，不如爱好（并实践道理）的人；爱好（且实践道理）的人，又不如乐于（实践并不断深入思考）的人。”

解读：

这一句话依然是对前文的总结和引申。

知之者，就是知道、了解（道理）的人。这里的道理其实就是前文“人之生也直，罔之生也幸而免”这个道理。这是我们认识的第一步，每个人认识都会有这一步，没有这一步，人不可能认识事物。如果一个人明白了某一道理，也到此为止了。他会不会继续深入思考，实践这个道理？不会。就像我们背课文一样，只是把课文背了，至于意义，该如何做，怎么做不会思考。但是这一步也不需要你思考，因为认识的规律规定了，你还没有到进一步的程度。

“好”是动词，有喜爱做这么一层意思在里面，比如，我们说的“好事”就是“爱参与他人事务的自己对别人或者对自己有意义的有益处的事情”，而我们说的“好事者”多是“喜欢管闲事、多事的人”的意思，都有做这么一层意思在里面。不实际的“做”不能称为“好”，而应称为“喜”。但是我们要注意的是，“好事者”是不是都是“好”的事呢？不见得。“好事者”是不管他所“好”之事的实际后果的，或者说，他认为是好的，实际不一定好。

“乐（le）”在这里还是动词，与“好”有所不同。《周易·系辞上》有句话：“是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。”可以发现，“乐”之后还有一层意思——把玩。不仅要做，还要仔细推敲。

所以，我们从“知”“好”“乐”三个词可以发现这句话的深层含义。这是不是和现代的“实践论”——知道理论，实践，深入思考，再实践，很像呢？我的解释应该是比较全面的了。

在实际生活中，还有一类“想得到，做不来”。所以，我们明白了道理，不能脱离实际生活去实践，因为脱离了实际，你将无从实践。

《雍也》篇已经读了一半了，从前面的解释看，它们都是有关联的，而不是像某些人讲的《论语》只是语录。道理已经讲了，接下来，孔子就感叹了：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”

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