同古堂 | 这套印，方去疾惊为“绝品”
▲“鑿山骨”印石篆刻专场
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「巴慰祖，自用子母套印」
下里巴人，经典之作
乾嘉时期，受朴学及金石考据学影响，为印学发展关键时期。
印坛亦是人文荟萃，如浙派黄易、陈鸿寿、陈豫钟，徽派巴慰祖、胡唐、汪肇隆等，浸淫秦汉，心摹手追，皆得大成。
罗振玉《明清名人刻印汇存》序中，即有言“及吾浙诸老，崛起于乾嘉之际，兼采并骛，远师秦、汉，而不废文、何，而巴予藉、邓顽伯复以碑版之法入印，吴让之、赵悲庵为之后劲，益昌明之，于是刻印之术乃再进，骎骎乎迈前人矣。”
其中，“而巴予藉、邓顽伯复以碑版之法入印，吴让之、赵悲庵为之后劲，”巴予藉即巴慰祖，邓顽伯为邓石如。
二者身处同一时代，皆为承前启后人物，声名眷隆，或又可称同一流派并行分支，邓派传人吴让之，巴氏后劲则当推赵之谦。印坛则嗜古益甚，印作亦多神完气足，颇有驾古人而远今人之势。
▼巴慰祖：自用子母套印▼
中贸圣佳2021春拍
巴慰祖 自用子母套印
出版：
1.《明清篆刻流派印谱》第134页，方去疾着，上海书画出版社，1980年10月。
2.《印章艺术概论》第35页，韩天衡、孙慰祖着，高等教育出版社，1988年12月。
3.《中国历代玺印精品博览》第398、399页，江西人民出版社，1995年9月。
4.《中国玺印篆刻全集》第三卷第116页，上海书画出版社，1999年。
5.《中国篆刻全集》第四卷第432页，黑龙江美术出版社，2000年。
6.《中国篆刻创作解读·流派印卷》第76页，河南美术出版社，2001年。
7.《历代闲章名品鉴赏》第38页，上海书店出版社，2002年12月。
8.《中国历代印风系列丛书·浙派篆刻》第64页，上海书画出版社，2003年8月。
9.《篆刻形式美学的展开：大学篆刻艺术形式与技巧的专业训练系统》第690页，陈振濂着，西泠印社出版社，2005年5月。
10.《品味经典——陈振濂谈中国篆刻史》第108页，浙江古籍出版社，2007年。
11.《元朱文印论坛》第155页，浙江古籍出版社，2010年9月。
12.《历代元朱文印精粹》第71页，上海书画出版社，2017年4月。
13.《中国篆刻聚珍：程邃、巴慰祖、董洵、胡唐》第二辑名家印第五卷，第99页，浙江人民美术出版社，2017年1月。
14.《篆刻三百品》第194页，韩天衡着，上海书画出版社，2020年7月。
印文：
1.巴予藉
2.隽堂
3.渔集
4.于胸则古
6.下里巴人
7.中元甲子人
8.八分中郎
9.隽啺
10.巴慰祖之
11.知白守黑之馆
12.蟫藻阁
13.慰祖予藉
14. 巴氏莲舫
15.□砚斋
16.保残守阕
17.吾降七十四甲子
18.莲舫庚子以后书画记
19.集孟皇仲则叔重季度之法
20.巴慰祖手摹魏晋以前金石文字之印
材质：青田石套印
作者简介：巴慰祖（1744-1793）字隽堂、晋唐。号予籍,子安、莲舫等。安徽歙县渔梁人。与程邃、胡唐、汪肇龙为“歙四子”。清代篆刻家。富收藏，通文艺。篆刻，工整秀劲，构思极精，受汪关、林皋影响较大，但自成面目。印款多用行楷，清秀明快。
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巴慰祖与程邃、汪肇漋、胡唐，因皆籍贯歙县，有“歙四子”之称，其与董洵、胡唐、王声齐名，又称“董巴胡王”。
黄宾虹曾赞云“新安巴予藉、胡西甫，时以篆刻名，稍趋工致，而神采焕发，巧丽惊艳，虽董小池诸君，莫不心折。”
而赵之谦亦曾言“汉铜印妙处，不在斑驳而在浑厚，学浑厚则全恃腕力，石性脆，力所到处，应手辄落。越拙越古，看似平平无奇，而殊不易。貌此事与予同志者，杭州钱叔盖一人而已。”
类此“印论”皆可见，巴慰祖篆刻，深得古人精髓，入于神境，直逼秦汉，独撷古茂矣。
清 闵贞 《巴慰祖像》，局部，北京故宫博物院藏
巴慰祖治印，其一“仿秦汉，形貌逼俏，又得其风神”。
《巴予藉别传》中，汪中有言“是故埏埴以为器，方圆具矣，而天机不存焉；巧工引手，冥合自然，览之者终日不能穷其趣，然而不可施之以绳墨。知此者，可与语予藉矣。”即是如此。
其二，则是“融碑版石刻之法，以求雅正宽博之趣”。此如“下里巴人”元朱文印，“巴氏”葫芦印等，为其代表。
巴慰祖 自用子母套印，印面
此“巴慰祖 自用子母套印”中，即有“下里巴人”。六十年代初，钱君匋及叶潞渊为《大公报》撰文《中国玺印源流》，曾向吴湖帆暂借巴氏书轴，以是轴此二印作为巴慰祖篇附图，可知其意义之重。
巴慰祖 下里巴人
尤是“下里巴人”印，陈巨来亦曾仿此印文，刊刻之。陈茗屋曾评介二作，巴慰祖原作疏朗从容，而陈巨来作则整饬严谨。
“下里巴人”语出战国楚·宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：'下里巴人’，国中属而和者数千人。”
其意指通俗文学艺术，与“阳春白雪”相反。
巴慰祖 下里巴人
如其所言，“秦汉金石之遗，粗在于是，世有好古博雅君子，其以我为何如也。”此印刀法光洁挺秀，章法亦是工致细润，布局亦是虚实相衬，线条清晰简洁，观之“古研空灵”。
诚可称巴慰祖将“元朱文”与“秦汉碑版石刻”融合之典范。
此“巴慰祖 自用子母套印”中，如白文“巴予藉”，亦是名作。其左右以苍龙、白虎“二灵”为饰，取法肖形印，汉印重也常可见之。
巴慰祖 巴予藉
巴慰祖 巴予藉，印文
其亦曾刊“振声”、“胡唐印”、“胡唐私印”等，也是此法。
巴慰祖肖形印（图片via柯友海《巴慰祖篆刻艺术研究》）
歙县博物馆藏有《巴隽堂印存》，印谱为五层套印，共收印二十五方，盖为同乡吴之黼所作。
其中边款“竹屏廉访工书，善书画，尤嗜印章，皆四方名流所为，……岁己亥，慰祖曾为刻写兰题记印，谬承奖许。今复命制套印，因辑诸家规范为之，都廿五方为一函，……隽堂居士巴慰祖识。”
此套印传世，失一、五两层，存三层十五个印面。今藏于上海博物馆。
巴慰祖 套印 上海博物馆藏
此外，韩天衡《天衡印话》有言：“1963年，西泠印社恢复活动，并庆祝印社六十周年。时有人携巴慰祖所制套印（内外四层）求鉴，去疾师告我的为绝品，惜未钤印蜕，今则不知去向矣。”
此中贸圣佳“巴慰祖 自用子母套印”亦是四层，或应即韩天衡所鉴套印。方去疾则赞言“的为绝品”。
巴慰祖传世印作鲜少，套印更是罕见，迄今仅见两套，其一为上海博物馆馆藏，其二则为中贸圣佳此拍品。而相较馆藏，此套印完整，又皆佳制，尤是“下里巴人”、“巴予藉”等，为其经典，殊为可珍。
套印中，另有“于胸则古”、“中元甲子人”、“巴氏莲舫”、“知白守黑之馆”等，不再赘言。
巴慰祖 自用子母套印，印文
巴慰祖为徽派“印学思想”重要践行者，有人赞誉“新安一派延绵到清中叶，巴慰祖有力挽颓势的发扬之功”。
而魏锡曾《书巴予藉别传后》，亦云“撝叔刻印，今殆无匹，尝谓近作多类予藉”，也可知其对于后世印坛之影响匪浅。
騩山雁门大宗一脉
明 寿山乌鸦皮田黄石方章
印文：騩山雁门大宗一脉
2.7x2.6x3.7cm，W：68.2g
此为明代寿山乌鸦皮田黄石方章，包浆浑厚，火气尽褪，经岁月裹洗，韵味十足。形制颇是规整，通体色泽浓郁，黄中带红，甚为醇正，质地莹润老结，肌理萝卜丝纹则清晰可见，绵密欲化，带红筋格。章体顶部留有乌鸦皮，浑然天成，如延绵峰峦一般，意境极佳。
清人毛奇龄《后观石录》中有言：“每得一田坑，辄转相传玩，顾视珍惜，虽盛势强力不能夺。”可知寿山田黄石之稀珍。
而开门老田黄石，兼得“六德”之美，更是几不得见，价亦甚昂。又其无根而璞，无脉可寻，材积多不盈两，此“明 寿山乌鸦皮田黄石方章”，裁制为章，重近七十克，铭心之品也。
明 寿山乌鸦皮田黄石方章
印文：騩山雁门大宗一脉
印文“騩山雁门大宗一脉”。考“雁门”位山西代县，有“天下九塞，雁门为首”之称。此地地势险要，历来兵家必争，故素有重兵防御。
由于不乏名将镇守，其亦多大族，世家不乏，如“雁门文氏”，文徵明家族始祖即发祥于此，其书画也常署“雁门文徵明写”、“雁门文壁写”等。
亦或“雁门童氏”，尤重谱牒，其上溯姓源之始，下逮继世之宗，亦为大族，科第不绝，如明代兰溪童氏有“一门七进士”美谈，引为佳话。
又“雁门萨氏”自徙迁三山，定居闽地，成为福州望族。其族内自蒙元时，已是俊杰荟萃，此后又人才辈出，“从康熙迄光绪，登科第者五十余人”。如先祖萨都刺，后裔萨镇冰等。
明 寿山乌鸦皮田黄石方章
印文：騩山雁门大宗一脉
笔者考，浙江兰溪《雁门童氏宗谱》载：“颛顼娶于滕玟氏，谓之女禄，怀妊六十余年，产生一子。两鬓火发，须眉皓白，顶额有'老童’二字，振之有声，音如钟磬，能知天地阴阳之理。帝异之。封于河东，掌山林云师，后居騩山，为騩之神。子孙遂以童为姓，盖祖老童也。”
其族谱言及，童氏始祖“后居騩山，为騩之神”，故此“騩山雁门大宗一脉”或应即“雁门童氏”。童氏先祖续公，封山西雁门地，故以此为郡，此乃童氏之流源也。
《山海经》中《西次三经·騩山》亦载“又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。其下多积蛇。”其中“神耆童”即童氏始祖老童。
宋代左丞相兼枢密院使范纯仁《童氏宗谱叙》也言“粤稽童氏之先，出自颛顼生老童，子孙以王父字为氏焉。则自三代以来，其为名世也远矣，皎然翘然天下知有童氏。……而童姓亦与首称焉。……皆出姑幕雁门之派也。”
童氏源流本支百世
而“大宗一脉”，大宗者，即嫡系长房，语出《仪礼·丧服》：“为人后者孰后？后大宗也。曷为后大宗？大宗者，尊之统也。”周代设立宗法制后，以嫡系长房为“大宗”，余子为“小宗”，并有“百世不迁之宗者，谓大宗也，云有五世则迁之宗者，谓小宗也”之说。
及至明代，童氏数度续修族谱，弘治年间，南京国子监祭酒章懋曾作《童氏宗谱源流序》，朝列大夫童品上疏《复姓奏》，以正宗脉等，皆可窥童氏一脉，甚重源流。
萨镇冰（民国海军总长）
此外，关于“騩山”，考《山海经》，计有多处。《西次一经》、《西次三经》、《中次三经》、《中次七经》、《中次十一山经》、《中次九经》皆有言及。
所指地理位置，也不尽相同。包括“河南新密”、“青海日月山”、“伊朗萨巴兰山”、“新疆昆仑山”等，未有定论。
故，若以“騩山雁门”而论，则“雁门萨氏”因其发祥何地，宗源何族，由元迄今，学术界仍分歧不一，亦有可能以“騩山”泛指。
“雁门萨氏”先祖萨都刺，生于雁门，著《雁门集》。《四库全书总目提要》称：“其祖日萨拉布哈（思兰不花），父日傲拉齐（阿鲁赤），以世镇镇云、代，居于雁门，故世称雁门萨都拉，实蒙古人也。”
不过，历代名士如杨维桢、毛晋、王士祯、洪钧、陈垣等人，皆曾论及萨都刺族属，结论包括色目人、回回人、蒙古族、回纥人、答失蛮氏等。
印面：騩山雁门大宗一脉
而且，“雁门萨氏”虽是子孙蔚兴，能士继踵。然其族谱中，关于“宗脉”也无定论。如萨氏宗祠，有楹联“水木溯宗祧共识答失蛮华胄，簪缨緜奕禩遥联中书省清衔”，言指答失蛮氏，亦有其余后裔则言指蒙古、回回人等。
又考，萨氏先人萨琦，为明宣德年间礼部侍郎兼詹事府少詹事，自其始，尽弃旧俗，又随汉制，续族谱，接受儒学礼法等。而“騩山”，其地可泛指西域，此印为明代旧物，契合年代，故“騩山雁门”或与“雁门萨氏”也可能有关。
此“騩山雁门大宗一脉”，材质绝佳，明代寿山田黄石极少，而篆文当为雁门世家，嫡系长房，可远溯始祖，于传统儒家宗脉文化亦甚是难得，可宝也。
丁敬：容大
“文信君印”玉质覆斗钮印
战国时期，已有封君（侯）赐印制度，如传世之 “广平君”、 “武信君” ，分别藏于上海博物馆及扬州博物馆。北京故宫博物院亦藏有“昌武君印”。
昌武君印，北京故宫博物院藏
而及至秦汉之交，因战功获封者，则愈是常见。汉高祖刘邦异母弟刘交，为汉室天下，立有赫赫功勋。刘邦封为沛公时，刘交随同萧何、曹参等从军灞上，封文信君。可作参考。
汉高祖六年（前201年）正月丙午，刘交被封为楚王，同年就国，定都彭城。
印文：文信君印
“文信君印”玉质覆斗钮印
此印界格“田字格”规整，凿刻经意，字形方正，大小相仿，笔画劲挺，颇似权量、诏版上文字，符合官印特点。
清早期 寿山田黄石双螭钮牛坤自用印
印文：大兴牛坤之印
2.6x2.6x4.6cm，W：79.8g
此田黄石包浆古朴，裁制方正，色泽黄金黄，均匀细腻，萝卜丝纹清晰，绵化欲滴，具“六德”之美。而钮雕双螭，造型盘曲，环首相视，似在逐戏，细节刻画亦是精妙，可称佳石少有，良工绝艺矣。
清早期 寿山田黄石双螭钮牛坤自用印
局部：萝卜丝纹
清早期 寿山田黄石双螭钮牛坤自用印，印面
印文“大兴牛坤之印”见钤于镇江市图书馆藏《朱文公校昌黎》卷一首页。牛坤，字次原，直隶天津人。嘉庆四年（1799年）进士，授户部主事。嘉庆二十一年（1816）被授任云南提督学政。
钤于馆藏《朱文公校昌黎》卷一首页
此《朱文公校昌黎》卷凡例首页，另钤有“次原藏书”，亦可证是印为牛坤自用印。
钤于馆藏《朱文公校昌黎》凡例首页
另有其余佳制，篇幅所限，不一而足，请好之者莅往预展现场一窥究竟。