【河南丨宝丰】张辰罡丨扁鹊庙堂承医脉(之一)
扁鹊庙堂承医脉(之一)
作者/张辰罡（河南宝丰）
宝邑西四十余里有座“扁鹊岭”，因古有扁鹊庙而名扬历世，岭下的“医生村”方圆百里皆闻，而随着时代更迭观念变换，延续八百年“施诊舍药”的优风良俗亦渐渐淡化……
一
俗话说“良相庙堂坐，大师在民间”，这句话是有一定道理的。相传，王子孟和王希孟兄弟俩都是民间大医，平日助济族亲，急时解人命危，既不设堂办诊所，亦不卖药开铺店。世人皆知，王子孟是清凉寺的烧瓷窑首，是制作汝瓷的大师傅，而王希孟是宋徽宗赐封的“画神”，他们为什么会被百姓称之为“神医”呢？其实，他们先祖的确是朝廷的知名御医，因故革职而嘱后代“学医自用”而递世遵循。
常言：“偏方治大病，微药救急症。”有次王子孟到汝河北要账，花甲之年的薛财主偶得奇症“缠腰蛇疮”，这种病特别凶险，得病仨月若无治愈必命失身亡。薛财主遍求名医没人能治，觉得自己必死而想赖账，言语凄惨装疯卖傻。王子孟看出财主心思，便随意薅几把茅草烧成灰，让财主用香油拌匀，对其说：“你年纪不算老，好好修德可续寿十年。每天用这药膏涂抹两次，试试效果吧！”说罢返回。一月后，痊愈的薛财主带儿子拉两大车粮食，亲自到王子孟家感恩答谢，不仅还账且预支货款，长期往来做生意。云游的王希孟也碰到一个急事：他在邑南文殊寺塑像时，县令带妻女前往降香，好奇贪玩的女儿在文笔山摘食野果中毒，就地打滚疼痛难忍。寺医赶忙施方救治，寻来茅厕溺汤准备灌肠，可病者牙齿狠咬双唇紧闭，无法令其张口。若送县城医堂必然耽误抢救时间，命即休也。大家乱作一团，惊恐万分，到场的王希孟说“我有办法让她张嘴”。看旁边有位五岁稚童，遂令其撒尿碗中，趁热泼向病者面部，立时嘴唇张开。医者乘势灌入溺汤，促其肠胃翻涌而将食果哕出，险象瞬时退稳。县令及夫人回神答谢时，不见王希孟之身影了。所以说：“药无贵贱，能治病的方为良药；医有高低，会救命者可称神医。”先贤士人遵循“乱则出仕救国为良相，太平隐迹为民做良医”的君子之风，故真正守志者能屈能伸，蕴才施德，逍遥于世，欢度一生。源此，自然而然就有了“贵在官场显尊威，福在民间乐逍遥”的说法。
王家确实名医后裔，先祖王岚亭，字礼圣，唐代朝廷知名御医，擅长疑难杂症的救治，号称当时的“扁鹊神医”。有日皇上急传，称公主偶得急症“紧肚疼”，令其携药前往抢救。到大殿门前被太监拦住，说“皇上谕旨，在此等候”，半个时辰后闻听公主气断命亡。皇上恼怒要斩杀御医全家时，被兰仆射谏言道：“皇上息怒，微臣方知公主殒命非王御医之错，而是太监之过。”原来，皇上见公主疼痛难忍，随口高喊“岚亭…快点，快点…岚亭……”而此时在一边的太监，听皇上喊“拦停…快点，快点…拦停……”不敢待慢，急忙到殿门外把王御医“拦停”待宣。因为皇上知道王御医叫“王岚亭”，而太监及朝中很多人只知他姓“王”，称他“王御医”或“扁鹊神医”，真正的名字大多不知道，由此才出现这样的误会，导致公主因延诊不幸离世。皇上听兰仆射谏言后余火未消，下旨杀了误传圣谕的太监，对王岚亭谕旨“逐出皇宫，历代禁医”。王岚亭携儿孙到兰府答谢救命之恩时，被兰仆射挽留做了管家，嘱其“可内医族亲，莫涉外施诊”，自此王氏世袭为兰府管家，忠诚铭恩，循礼主仆，对后裔才有了“学医自用”的祖训。
话说唐朝灭国后，兰仆射携家眷僚属数百口离开京都洛阳，至宛洛古道中的“养尤里”，即今宝丰城西五十里的店头村安家筑庄，王氏自然追随同往。到第六世王继业为族长时，派族内青壮到娘娘山下的白石坡入驻瓷业，百年后反客为主成为烧瓷大户，置业圈地成为知名乡绅，时常为社会做公益资助贫困百姓，功德名誉大增。中州名镇大营北约三公里有座扁鹊岭，南邻泥河，北依鹊河，两河挟持汇聚拦截岭首，岭上有扁鹊庙宇一座，周边现有郭庄、郑庄、张洪庄、郭湾、何寨、马庄等自然村，若朝拱北斗一般向着扁鹊庙，天地盈瑞人心汇聚，特别是每年的冬至节和四月二十八的两个庙会日，百姓更是四面八方接踵而至，人头攒动热闹非凡。以前，这两个庙会是有讲究的，冬至节的庙会其实就是“穷人会”，民间称“吃'扁食’会”，四月二十八是药王圣涎，百姓称其是“还愿会”。因为冬至正是岁首年尾，天气寒冷，饱受饥寒的穷苦百姓，应时来到扁鹊庙里吃大社。岁逢这一天，社头王继业总是提前数日忙碌，为庙会做准备，招集周边财主绅士捐钱献物做功德，而善良居士自发组织到庙里干活做饭服务香客。届时特别贫困的百姓涌向扁鹊庙，一路饥饿，至庙时热气腾腾的酸辣菜汤随便喝，先舒暖肠胃提神醒魂，等待每人一大碗的“扁食”吃。待吃饱喝足后给诸神磕头行礼，带些结缘物品愉快返回，这兴奋劲能荡溢一整年，铭记印刻在每个人的心中。因为岁岁来扁鹊庙乞食，所以在豫西伏牛山一带民间称其吃“扁食”，其实就是吃“饺子”的别称。古代百姓文化生活贫乏，相互交往大多以庙会为主，逐渐形成了富人向寺庙捐钱献物，贫穷者到寺庙烧香祈愿，随心结缘，斋食得物。因而，寺庙浮财号称“十方送来送十方，富者功德贫者享”，久之约定俗成，这里就成为广大百姓的精神向往，是陡添生活信心的精神支柱。
由此可知，因为寺庙的存在，让无助的百姓克服了很多困难，冲破厄运踏平坎坷。所以说“西方有心理医生，东方有抽签算卦”，在某种程度上，是封建社会的寺庙文化推动了社会的良序发展。譬如：有位农妇因丈夫病逝，家中欠账无法偿还，生活艰难困苦而想自缢寻死，但又舍不得年幼的孩子，茫然无助时到寺庙求告神圣菩萨，抽签看看运势如何。她只要抽签问卦，就决定她不会再有走绝路的想法，而一定会精神昂扬，树起生活的信心。为什么呢？因为她只要抽签，对号看解语就会有两种不同的说法，但都能劝她精神抖擞继续生活。若抽到“下签”，解语诗为：“今日之前运势差，已有灾患伤主家。香客善良困苦过，明朝福到迎朝霞。”看诗意即知，今天以前运气不好，所以抽到“下签”，但明天福就到家了，何必再寻死呢？若是抽到“上签”，解语诗为：“风雨雷电昨夜走，好命今始登高楼。修功积德人称赞，福星高照昂北斗。”不好的命运昨天走完了，从今天起“福星高照”，生活“登高楼”了，何必再寻死呢？所以，抽签并非迷信，它是传统“中医十三科”中的最后一科，名曰“祝由科”，其内容还有很多。另外十二科为：大方脉、小方脉、妇人科、疮疡科、针灸科、眼科、口齿科、咽喉科、伤寒科、接骨科、金镞科、按摩科等。
二
那么，古代的神医“扁鹊”是何许人也？这座扁鹊岭上的庙宇是什么时候建造的呢？其实，扁鹊是春秋战国时的神医，医学造诣很高，对社会贡献很大，救治过很多百姓和君臣。有一次，魏文王问扁鹊：“你们三兄弟中谁的医术最高？”扁鹊说：“长兄最高，二哥其次，我排第三。长兄治未病，在未发病时就将病症根除，他的厉害很少有人能觉察到。二哥治初病，病人刚发病就被他治好了，所以名声仅限于乡里。而我医治的都是病重的人，看病时都要下猛药放淤血，所以人们认为我医术最高明。”从这一段话语中可知，高明的医师是在预防并根除隐患，是治不乱之病，并非无益的渴而掘井。扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨、艾灸等法治疗疾病，被后世尊为“医祖”。
相传，唐初时药王孙思邈敬仰扁鹊，十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来。唐高宗显庆四年（659年），他完成了世界上第一部药典《唐新本草》，并著有《千金要方》和《千金翼方》，宋徽宗封其为“妙应真人”，因而被神化尊为“药王”。伏牛山号称是“中草药的宝库”，古代山高林密，丘岭纵横，野生植物丰富。诸如：天麻、灵芝、桔梗、地丁、黄精、何首乌、翻白草、野百合、土茯苓、野山药、葛根瓜、蒲公英、半枝连、白花舌草等等自然生长的很多，所以，这里是药王孙思邈常来常往的地方。起初，药王到各地采药，常常翻越无数的崇山峻岭，但见这里药草独到，品质极佳，便在此岭结庐留居，并建庙供奉扁鹊神像，一边采药，一边坐殿免费为附近百姓看病施药。逐渐约定俗成，四季中各来一次，前半年正月和四月是十五到初一，下半年七月和十月是初一到十五，定时坐殿为百姓看病。得到回馈是受益百姓自愿为药王采挖草药，送到扁鹊庙，药王每季坐诊半月，来时携带在别处采集的中草药救治百姓，走时拉走本地的中草药返回药都禹州。在百姓心中草药与野草等同，是微不足道的东西，但药王治病救命而不要钱财是大恩大德，没齿难忘。因之，受益百姓自觉捐物献力，扩建扁鹊庙堂，并听从药王每治好一个病人，受益者就在岭上栽棵杏树，天长日久数里的扁鹊岭皆是杏树。渐渐地有一批学医者跟随药王，看管庙宇效仿医治百姓疾患，守护杏林传承药王医术道德，久之万余棵杏树漫山遍野，“杏林”就成了对医界的代称了。
有一个故事特别神奇，相传孙思邈途中遇雄虎挡道，怕虎伤害就绕道而行，结果又遇此虎。孙思邈当时非常纳闷，对虎言道：“我为人治病替天行道有何不妥？你再三拦挡却是为何？莫非你也要请我治病不成？”此虎听罢两眼含泪，连连点头。孙思邈恍然大悟，这虎来此没有伤人之心，方有求人之意，便随雄虎进入ー个山洞，只见雌虎怀抱幼虎躺在洞口，表情特别痛苦。孙思邈撬开虎口查看，但见一片兽骨刺入虎喉，卡住雌虎吐咽不得。他顺手将行医用的铜铃圈套在胳膊上，伸进虎口把骨刺拔了出来，虎疼合嘴牙齿正好磕在铜制的串铃圈上，不会伤着胳膊，所以，后来行医者都把串铃称做“虎撑”了。老虎为了感恩，便当了药王的座骑，常日守护杏林，所以便留下“虎守杏林”的美妙传说。
古人云，种瓜得瓜，种豆得豆。不管什么时候，你若种下善良的种子，总会有善意的回报；你若种下真诚的种子，总会收获幸福和美好。在这个世上，做人做事都有因果定律，种什么因得什么果，做什么人有什么福。孙思邈的神像多为赤面慈颜、五绺长髯、方巾红袍、仪态厚朴的形象，这也成了后世医生所效仿的偶像，践行的榜样。所以说，扁鹊庙最早由初唐药王孙思邈创建，后屡遭兵燹，时毁时建，到北宋末年扁鹊庙已成废墟，仅剩一间破败不堪的主殿。扁鹊神像风侵日蚀胎化成土，时有香客磕头礼拜后，包些“神土”回家泡水治病。其实，所谓的神土就是塑像时唯恐虫蛀，用花椒、辣椒等辛辣物泡水活的胎泥，确有温热暖胃功效。有日，一位采药人携二子来破庙宿居，晚上梦中遇仙翁嘱告：“修复扁鹊神像，岭阴河阳筑庄。医民医患济世，子繁叶茂盛昌。”采药人醒后知是神仙点化，不敢悖逆，遂四方募化，虔诚倍至。云游的王希孟是方圆百里的塑像大师，被邀约前来塑扁鹊神像，在清理基座上的神胎时，发现几部百年前用油布包括的古书，其中有药王孙思邈的《千金要方》和《千金翼方》，还有王继业藏存先祖的《王氏密方》。采药人如获至宝，如饥似渴地昼夜阅览，并依规矩将三部药书抄写誊录自存，将原书增加油布包裹与其它世籍装藏神像腹内，以利传世。这种“神像装藏”之传统历代承继，至今仍然使用，其彰显了北宋张载（字子厚）对文化者给予的使命，“为天地立心，为百姓立命，为往圣继绝学，为万事开太平”的士人君子理念。
俗话说“秀才当医生，只用一晌功”，说明有文化者只用看看医书，知其道理，即可看病疗疾。采药人信知仙翁是扁鹊和药王的化身在示引，让其承继圣贤衣钵，继续为当地百姓驱疾医患，做大功德福荫子孙，所以才得到了无价的药书，故誓言将中医发扬广大，利益于民，造福于世。自此以后,采药人不再外出采药，而是效仿药王座庙免费为百姓看病施药，并带领两个儿子学习中医药，整理病例验方，更好地诊治各类病症。久而久之，断续百年的扁鹊庙会逐渐复兴，冬至节吃“扁食”治百病的习惯又接续传承。一恍数百年，采药人的两个儿子分住两个树庄，一曰郭庄村，一曰郭湾村，子孙繁衍数千口，人人懂医术，个个能治病。两个村庄有医堂十几个，诸如：扁鹊堂、济世堂、药王堂、利世堂、惠民堂、国医堂、鹊岭堂、双河堂、众生堂等，出外定居者也大多以行医为生。据说国产连续剧《大国医》就是以郭氏中医后裔为背景摄制的。各个堂号镌制的楹联意义深刻，足以彰显医者的精神风貌。如：厚朴待人，使君子长存远志；苁蓉施药，郁李仁敢不细辛。桃仁杏仁柏子仁，仁心济世；天仙凤仙威灵仙，仙方救人。用针如神，可以烧山透天；医技似仙，驱动青龙白虎。学贵沉潜执简驭繁，业在躬亲微中求专。一出手百病走，千般爱万众留。三部脉占心腹病，一囊药贮太和春。
追溯郭氏祖脉，乃唐代政治家、军事家，汾阳王郭令公郭子仪之后裔。郭子仪生有八子八女，因平定安史之乱受到肃宗重用，德宗把他比作姜子牙在世，智慧高耸可统御全局，盛赞其丰功伟绩，赐谥号“忠武”。史载，郭令公八子皆乃忠勇之士，三子为国捐躯，因西域搬兵平“安史之乱”，五子有子嗣者其两子入伊教，鹰城新华区回族《郭氏族谱》中记载为令公后裔。
说明：此文摘自张辰罡先生待出版的《画神王希孟家在宝丰》一书。2021年4月16日，撰于琼州海甸岛。
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