【云说家风·《金刚经》篇】如走出原生家庭伤害（之三）？（第52篇·总第2813篇）

作者：张建云

《金刚经》里的家风智慧：第52天。

我的父母亲在年轻时有个特点：总觉得村里某人家比我家的日子强，就羡慕人家；还觉得村里某人家不如我家，就轻视人家。很多年以来我们哥仨都是在他们的抱怨下成长的。直到我将近40岁，有些所谓的“功成名就”，父亲能在电视新闻里找到我的身影、听到我的名字时心态才逐渐平和起来。但我觉得他们依然在比，比钱，比权，比名利。

细想起来，非但我的父母，中国绝大多数家庭都活在权钱名利当中，因为这些东西就是底层生活质量的保障。你有，就能活得舒服，受人尊敬；没有，就过得憋屈，甚至被人欺负。

小时候家里贫穷，因为盖房子的问题与邻居纷争。但邻居家庭条件好一些，可以请村干部喝酒，于是村干部就限制我家、偏向邻居。

现在想起来，邻居与村干部确实过分，但我的父母也缺乏自强和应对邻里的智慧，在被邻居气焰打压、村干部威胁的情境下，母亲将矛头向内，不是语重心长，而是声色厉俱地要求我们哥仨一定要争气，一定要争气！

而她老人家认为的争气就是钱权名利，印象里几乎没有给过我们责任、担当、厚道、正义的教育，因为他们太需要孩子出人头地一雪前耻了。

因为父母这种提早写入的家风源代码，让我在日后的很多年里虚浮、虚荣和虚伪，日子过得一段时间里风光无限，一段时间里跌落谷底，身体、心理和情绪受到很大的创伤。直到多年以后读了国学经典，进入反省慎独，步入家风研习，才一点一点、一丝一丝地把习惯里的劣迹斑斑清除干净。

我有两个庆幸，一是没有进入体制内做公务员，凭我的机敏和才华做个像模样的干部很有可能，但我一定活成被金钱和情色所俘的贪官；再是读了国学经典，让我重新找回自己、擦亮良知、珍惜家人、关爱社会。

我的家风经历实则就是原生家庭带来的负面影响，只是我读书多些、思考多些能从父母的家风覆盖中或者叫家风泥潭里走出来，可多数人并不知道父母有问题，再加上社会上的一些愚孝盛行，孩子就更麻醉在父母的误导中。与父母一起错，夫妻带着孩子接着错，所交的朋友同样一路货色——错上加错。

这是家庭教育中的一大关键：发现父母错误，发现夫妻缺陷。而后进行深切、持久、一刻不停地改正。不是改正别人，而是改正自己。具体方法是：发现父母错误改正自己，发现丈夫（妻子）错误改正自己，发现孩子错误改正自己，甚至发现朋友错误改正自己。这道理很简单，因为父母错了自己就错了，而后选择伴侣、教育孩子、交朋好友自然就都错了。

佛家谈“我见”的概念，即一个人自以为是地认为自己是对的。这是一个很麻烦的认知，人只要不去反省，认为自己是对的、别人是错的，这人基本就是错的。对于这种现象几乎可以找出一百个词来描述：一孔之见、井底之蛙、目光如豆、牖中窥日、鼠目寸光、管中窥豹、夏虫语冰、孤陋寡闻、盲人摸象、一知半解......

“我见”之后就是“人见、众生见、寿者见”。我见，是我的认知；人见，是你的认知；众生见，是所有人，包括猫猫狗狗、树木花草的认知；寿者见，是此生、这辈子的认知。此“我人四见”的开端是“我见”。我错了，天地所有、世界大千、家国社会、孩子夫妻、学习事业也就都错了。

释迦牟尼佛问须菩提：若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？

佛的意思是，假若有人说我讲的课特别对或者特别不对，你认为怎么样，他能了解我的思想吗？

须菩提回答：不也，世尊。是人不解如来所说义。

这就奇怪了，你讲完课，学生说好说不好都是没了解老师，为什么呢？

须菩提说：世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

如此回答就有些明了了：这人回答课程好或不好都是他的认知，你认为好别人可能认为不好，你认为不好别人可能认为好，你今天认为好明天就有可能认为不好，你今天认为不好明天也有可能认为好。

这又是什么意思？

这是获得大智慧的关键节点：抛弃认知，回归本我。

什么是本我？

此刻用到六祖慧能的偈子便能理解了：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！

在修行悟道者眼里，智慧没有什么对错，只要说谁对了或谁错了、谁好了谁坏了就是还没得到真知。智慧是看不见、摸不着、听不到、不可说的，所以六祖慧能说不是数，也不是台，因为根本就没有智慧这么个东西，你的评价何处依附？

如果没有智慧这么个东西，那我们现实生活里的智慧不是智慧吗？

这在佛家很好解释：那只是叫智慧的名字，也可以叫慧智，还可以叫小猫小狗，无非是个名字而已。

既然如此还为什么要起个智慧的名字呢？

那不过是为了平常人辨别而用，真正智慧者无需麻烦。热恋情侣之间一个眼神就能领会其中，母亲看孩子一个动作就知道他冷热，一个学生进入纯粹忘我的学习状态则所向披靡。佛家也为智慧起个名字叫阿耨多罗三藐三菩提，这说法又升级了，是最高级智慧。最高级智慧就是一颗心，所以叫发阿耨多罗三藐三菩提心。这颗心是个什么样子呢？

如是知，如是见，如是信解，不生法相。

如，是真如。真如是无忧无虑、无思无念、无我无他、无黑无白、无是无非、无今无昨、无远无近的一种存在。像一块充满活力、坦荡无疑的土地，种下什么就收什么。

种什么呢？

种“是”。

是，是一粒种子，一粒健康、营养、充满生命能量的种子。在如的这片地里长出认知的芽叫如是知，开出看见的花叫如是见，成长的过程叫如是信解，最后诞生一颗果实叫法相。

但佛祖认为虽然是结出了法相的果，但并不认为它结出了果。因为那法相也是个现象，不过叫法相的名字而已。原文为：所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

家风亦然。家庭是一块地，孩子是一粒种。而这粒种子同样需要健康、营养、充满生命能量，但只有分数没有道德，缺乏志向，充其量是一颗营养不良的种子。这就需要家长精心选种、好好培育、辛苦耕耘了！

待这粒种子长成参天大树，从而福荫子孙，为家人遮风挡雨，成社会有用之才，便被所有人都忘记它曾经是一颗种子，甚至忘记它是一棵树，因为人们享受其中，清风吹来微笑致意，鸟儿在枝头鸣趣，更多欢笑在树下嬉戏，远方有牧童悠扬的牧笛！！

今天解读的原文是《金刚经·第31品》：

须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？

不也，世尊。是人不解如来所说义。

何以故？

世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

作者简介

张建云 

天津家风研究院院长。

作家、国学学者、《中国家风》主编、天津市政协委员。

曾任中央党校国学签约主讲人，现为全国妇联家庭建设专家智库成员、中

国作家协会会员。