风水的发展过程与门派

风水学的发展过程:

上古时期的风水,选择一个良好的居住环境为根本。

这时候的人们从游牧时代转变为定居时代的过程,这个时候的人们对风水的概念,主要是选择一个有利于居住的环境;在上古时代,这个就是风水学的雏形。

夏商周三个时期,风水还是于初步的发展阶段,称作“卜居”。

这个时候对风水还是初步发展的时期,人们选择风水就是“卜居”。卜是占卜的卜,居是居住的居,就是借用占卜来选择一个良好的居住环境。

有文字记载中《史记.周王本记》“成王使召公,卜居,九鼎焉”。还有《尚书》“卜宅,厥既得卜,则经营”。

所以,夏商周三个时代,还没有对风水理论形成完美的概念,大多都是先占卜预知这个环境的好坏,再选择有山有水又便利的居住地方,来确定风水宝地。

再往后到了春秋战国时期,春秋战国时期属于百家争鸣,百花齐放,这个时期三教九流的各门各派非常多,阴阳五行家也得到逢勃发展,得到社会上的重视。也是这时候的人们喜欢用阴阳五行的概念来解释世间万事万物。用五行阴阳和风水中的方法,来确定时间和空间及方位,与环境结合一起实践了。

再往后的发展到了汉朝时期,汉朝两本重要的著作《堪舆金匮》和《宫宅地形》。堪舆金匮是属于理气派的代表,宫宅地形属于形法,也就是峦山派的代表。这二本书都是古人风水大师留下的经验和秘法,可惜,他们的作者现在已经无从考证,到现在这二本书的大部分内容也已经失传了。

接着到了三国时期,也出现二个代表形人物,分别是管辂和郭璞。管辂这个人在《三国志》有很多神奇故事,说他是神仙一样的人物。有一次管辂路过“毌丘俭祖墓”,靠着树哀叹不已,情绪极为低沉。别人问是什么原因,管辂说:“林木虽然繁茂,但不会长久;碑诔虽然很美,但是没有后人看守。玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲鸣,四种危害已经具备,遭灭九族”。结果毌丘俭不久就发动了叛乱,他家族的人全被株连九族。其中玄武、苍龙、白虎、朱雀就是风水学中的四象之法,代表为东西南北方。他写了一本书名《管式地理指蒙》;

另一位大师郭璞写了一本《葬书》,这本书更加系统的介绍了风水就是寻找生气,以藏风聚水为条件,通篇都在教你寻找真正的风水宝地,也是第一次提到了“风水”这个词。后来被一些人称为风水术的祖师爷。这二人都成为了风水学的代表人物。

唐宋时期是风水学的巅峰,我们都知道的风水四大家(杨、曾、廖、赖)。

一、杨筠松,后人也称为“杨救贫”。杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊经》等,尊为风水的祖师,他的名声最大。

二、曾文迪,杨筠松的弟子,作《青囊序》著《寻龙记》、《阴阳问答》,继承了杨公风水的理法,尊为风水开基祖师。

三、廖禹,又名廖金精,三僚村有二个杨公祠,曾屋的杨公祠安放的是杨救贫祖师和开基祖曾文迪的塑像。廖屋的杨公祠安放的是杨救贫祖师和廖金精的塑像。显然,三僚廖氏尊奉的开基祖和杨救贫堪舆术的传承人是廖金精。

四、赖文俊,又名赖布衣,北宋国师。他写过一本书《催官篇》非常有实用性,100年后的刘伯温就是传了他的衣钵,在民间也留下他很多风水的事迹。

元明清时期,风水学多是继承前人的理论经验,官方和民间并举。有大批风水著作在民间涌现,这个时期人才辈出,代表人物为有:蒋大鸿、赵九峰、叶九升、李国木、沈竹衱等。其中蒋大鸿与沈竹衱是一脉相传,把三元九运玄空风水的精髓发扬光大。

现在风水的发展怎么样呢?

我们刚说了古代的风水发展史,再么那说说现代的风水历史。上个世纪60-70年代,由于社会与历史的原因,风水占卜之类的书籍全部被抹杀,全部被带上了封建迷信的帽子。直到改革开放以后,也就是上世纪90年代,又出现这个回归效应,大陆上又出现了周易热,风水热。大部分的书籍在香港,台湾,还保存的完整,国内慢慢的开始兴盛起来。

又到了在2004年在北京人民大会堂,国家招开了建设风水研讨会,风水的发展也就越来越成熟,越来越多,在民间也越来越流行。其中台湾和香港他们相信风水的人特别多,相比在大陆相信风水的人比较少,认为风水还是这个封建迷信。

关于风水是科学还是迷信,我想不是一家之言能够说的清楚,还是那句话,实践是检验真理的唯一标准。大家学习完风水之后可以检验一下,看看风水到底有没有用,准确度是多高。有效的程度是多少,风水术如果没一点效果也不可以流传下来。所以,我作为一个风水传道者,就等大家学会了风水后都检验一下,实践出真章,大家都有了发言权。到这个时候才能够给风水下结论。

另外,风水学作为一种学术,从古至今有一个漫长的发展过程,形成了很多的流派。现在我们就来看一看,风水学有哪些流派。

前面我们说了一个重点,风水学就是寻找生气,寻找生气的目标,就是为了人们来居住或下葬。但是这个生气呢?看不到,摸不着,于是人们只能观察周围的环境,通过观察周围的环境如山川河流,地理方位等等,来寻找到生气位置,这个方法就叫峦头派,准确的讲应该是形势派。后来,又发现山川河流,周围的环境,大部分是固定的,但吉凶切变来变去;人们为了理清这个生气的运行规律。于是,就有了这个“理气派”,我个人认为风水最初应该是从形式派开始,后面才有了理气派。

风水学的门派有哪些?

第一、风水学的两大派:形式派与理气派。

第二、形式派包括:峦头派、形象派、形发派。

第三、理气派包括:八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、三元派、九星飞泊派、奇门派。星宿派、金锁玉关派等。

上面我已经说过,早在汉朝时就已经有风水著作传世了,分别是《堪舆金匮》和《宫宅地形》。《堪舆金匮》代表理气派风水,《宫宅地形》代表形式派风水,已经构成了风水学的二大派系,形式派和理气派。

形式派又分为三个小派:峦头派、形象派、形发派。理气的小派更多 :八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、三元派、九星飞泊派、奇门派。星宿派、金锁玉关派等。

清代的丁芮朴在《风水祛惑》说风水之术,大抵不出于形势、方位两家;言形势者今谓之峦体,言方位者今谓之理气。唐宋时人,各有宗派教授,自立门户,不相通用。

他的意思是说:风水学中的峦头派与理气派通常情况在是一起使用的。所谓:“峦头无理气不应,理气无峦头不灵”。学习风水只要把握好形式与理气这二个内容,那以后风水就好用了。

风水学门派的详细解释:

1、峦头派:它就是根据周围的山川地貌,河流水法,通过坟地周围的砂水等等,来直接判断宅地或坟地的好坏吉凶。简单点说,就是周围的山势河流对房层或坟地的吉凶影响。

2、形象派:根据地形地貌做一个类比之后,取一个适当的名字,来判断房层或坟地的吉凶好坏,有些地理只要叫了一个好名字就能应一个好风水。比如有大鹏展翅,如教员的祖坟在一个叫“嫦娥奔月”的地方。

3、形法派:周围的地形山水与房层或坟地做一个比较,得出一个吉凶祸福的法则。比如说,门前有路直冲,一剑穿心,反弓水,前方有探头煞等等,这个就是形法派。

以上是峦头派的解释。说明:形象派与形法派大同小异,但有本质又有不同。严格来说:形象派是把看到的山水环境转化为思想的风水,形象的方式表达出来;形法派是看到周围的地形河流,根据吉凶祸福的法则来判断对层宅的吉凶。

4、八宅派:八宅派总结起来有二点,门配九星论吉凶,找到自己命宫是东四命或西四命,四吉星与四凶星。配吉星就吉,配凶星就凶。后面我会重点讲八宅风水。

5、命理派:就是根据命里五行的喜忌神,配合二十四山的方位或玄空飞星的布局,来进行调整。

6、三合派:三合派是以山水为主,兼二十四山与坐山配宅,看生克关系论吉凶与好坏。

7、翻卦派:八卦翻成九星,配合周围的山水环境论吉凶。

8、飞星派:飞星派也叫玄空飞星派,主要是将山向配合年命排出飞星盘,然后根据飞星盘中的年运来布局室内室外的环境。也可根据室内室外的环境来判断房层的吉凶祸福。

9、星宿派:它是根据天体二十八宿的五行,与坟地或房层朝向的生克关系做一个对比,来判断峦头和理气的吉凶。

10、金锁玉关派:金锁玉关是根据砂水的八个方位,目的是为了制造一个太极,1234要砂,6789要水,砂水不能颠倒。也称为过路阴阳,风水师不用到你家里去,只在房子周围转地圈,就能知道你家的吉凶祸福。

另外还有那么多门派,如五行派,奇门派,九星飞泊等等,在这里就不全部介绍了,后面有机会单独介绍。我们只要知道这几个主要常用的风水门派就可以。

风水学中,形式派和理气派他们理论是相互结合,相互促进的,单独使用的地方特别少。形式没有理气的话,这个地方再好也属于废地一块。如果只有理气没有形式的话,那么,这个地方气流再旺也毫无作用。我后面讲的玄空风水,它的核心内容就是理气和形式。

运用风水,以理气配合形式,以形式带动理气;二者相互渗透,相互使用。所以,初学风水的人,要记住这个形式和理气。风水的发展过程和门派就讲到这里,大家想不想知道风水学的流传故事,那些风水神秘的传说对人是怎么作用吉凶的,下面我就会讲几个名人风水的案例。

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