【燕赵联话】北岳庙楹联辩正考
燕赵联话
第十期
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北岳庙楹联辩正考
康永恒
北岳庙楹联:
其一
蕴昴毕之精，霞蔚云蒸，光芒万丈连北斗；
作华夷之限，龙蟠虎踞，保障千秋镇中原。
其二
峻岭镇幽燕，近翊黄图，风雨永昭和会；
灵山钟毕昴，遥连紫塞，阴阳迭起贞元。
好的名胜古迹联，往往都不可张冠李戴，移易位置。否则便会违情乖理，令人费解。
从联意所指来看，以上二联当属曲阳北岳庙为是，但诸多联集却将其列在山西省编下(如王存信、王仁清编《中国名胜古迹对联选注》，张过、刘新志编《中华名胜楹联集》，程裕祯、解波编《中国名胜楹联大观》等。)， 未免有失考据。
熟知历史的同志都知道 ，历代祭祀北岳都在河北曲阳县的北岳真君庙，只是到清顺治十七年( 1660年)才改祭于山西浑源州的。
两联中，都曾用到“昴毕”一词。
《中国名胜古迹对联选注》释为“泛指天上众星”，未免望文生义。这里的“昴毕”系指古代的分野而言。按黄帝分星，自胃十五度至昴十一度、至毕十七度，统称昴毕，是今天石家庄市、保定市一带地区的分野之星。《舆图志》中说:“在天宫昴毕，赵之分野”。《天皇会通》也说:“毕，主御侮之臣，盖西方七宿中之主燕赵者也。”曲阳恒山地处“昴毕之区”，因而二联中有“蕴昴毕之精”、“ 灵山钟毕昴”云云。
在联二中，还有“幽燕”一地名。
《中国名胜古迹对联选注》解释说“古称山西和河北两省为幽燕”。实际情况是:幽燕并不包括山西省在内。幽，指古幽州，在今北京市附近。燕，指古燕国所在地域。也不包括山西。古燕国中心在今保定地区。曲阳县属保定，在古燕国范围内。因而说“峻岭镇幽燕”。
此外，联二中有“近翊黄图”一语。
“翊”是卫护、保护之意，“黄图”则是代指畿辅地域(古称临近皇都周围辖区的地方为畿辅之地。)内的皇家陵寝、宫观。明清时建都北京。“ 黄图”只能是指河北省境内(当时叫直隶省)的皇家陵阙。所谓“近翊黄图”，也只能是指曲阳的北岳恒山，而不应该是指山西浑源的北岳。
由上述三点可以证明，“蕴昴毕之精”、 “峻岭镇幽燕” 二联，实为题河北曲阳北岳庙的作品，而不该列于山西省编下。
北岳恒山
09 sept 2018
说起北岳，人们都知道它指的是山西浑源县境内的恒山。但一般人不知道的是，自古以来至明清的“北岳恒山”并不在山西，而是今天河北涞源、唐县和阜平三县交界的大茂山（又名神仙山）。现今的山西恒山真正成为北岳只有300多年的时间。相比五岳之中的其他四岳，它是名副其实的小弟。如今的山西恒山也被称为“今北岳”，而河北大茂山则被称为“古北岳”，至今山上还存留有宋代重修的古北岳庙。
地理上的恒山山脉本来并非一座山，而泛指是河北西部到山西浑源的的太行山脉。
清朝人魏源如此评价五岳：“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳（衡山）独如飞”。此话虽然主要是用来赞誉衡山的，但也从中看出恒山在地理形态上的特殊。传说舜北巡到恒山时，感慨其雄奇险峻，遂封为北岳，位列五岳之一。《尔雅释山》中便记载：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳”，可见五岳的大体指向在先秦时期就已经确立。秦汉时即在河北北部设立恒山郡，因北岳恒山在郡内而得名。后由于历史上有多位皇帝名字里有个恒字，如汉文帝刘恒，唐穆宗李恒，为避讳，恒山多次改名“常山”（三国赵云自称“常山赵子龙”）。史书上的诸多记载，也都明确明清以前的北岳恒山都位于河北境内的曲阳附近。
河北“古北岳”由于处于北方要地，南北朝、五代十国、宋元时期历经战火，古迹毁失殆尽，长期处于汉族政权的掌握之外，加上多次更名，导致人们对古北岳的认知淡薄，这也是明朝改封山西浑源玄武峰为北岳恒山的背景原因。但出于文化传统上的原因，明代只改岳不改庙。
满清入主中原以后，作为少数民族政权，就没有这样的文化负担了。清顺治十七年（1660年），又有大臣上奏，再次要求改祀北岳，这次顺治皇帝御批“移祀北岳于浑源”。无论历史上曾经有过怎样的争议，这七个字也确切无疑地表明了北岳恒山地理位置的变迁。从此，山西恒山就作为北岳闻名于世，而“古北岳”河北大茂山历经一千多年战乱，终于失去了北岳的名分，遗憾地被人淡忘了。