轻松学《易经》：大有卦第十四
轻松学《易经》
《周易诠释》：大有卦第十四
【周易经文】
大有，元亨。
彖曰：大有，柔得尊位大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎；艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎，明辩晢也。
六五：厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
上九：自天祐之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天祐也。
【解读诠释】
【14.1】
大有，元亨。
【白话】
大有卦，最为通达。
【解读】
○大有卦下乾上离，是同人卦的覆卦。《序卦传》：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”同人，乾之九二也，“见龙在田，德施普也”，故曰“同人于野，亨”。大有，乾之九五也，“飞龙在天，大人造也”，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”，故曰“大有，元亨”。
大有，秦简《归藏》作“右”，乃“大右”之省；大有上九之“天祐”，楚简《周易》、帛书《易》、《周易集解》皆作“天右”。《大象传》大有“遏恶扬善，顺天休命”，夏礼也；《归藏》大有之意在天神之祐，殷礼也；《周易》大有之义在“与天地合其德”，周礼也。
故《周易》大有，乃是“天祐”的引申义。因其“天祐”，上下应之，靡所不纳，故《序卦传》曰“物必归焉”，《杂卦传》曰“大有，众也。”
【14.2】
彖曰：大有，柔得尊位大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
【白话】
彖传说：大有卦，柔爻获得尊贵的位置大行中道，而且上下相应，所以称为大有。它的德能刚健而文明，顺应天道而与时偕行，因而最为通达。
【解读】
○彖传解释卦名和卦辞。
释“大有”卦名：六五为全卦卦主，柔爻位于九五之尊，尊者大也，五爻为中，故曰大中。六五与九二相应，九二为下卦之中爻，故上下都相应。上九与六五相比，九四刚爻居于柔位故与六五相安。因此六五一阴获五阳之应，富有之象，故曰大有。
释“大有”卦辞：乾为刚健，离为文明，故曰“其德刚健而文明”。乾为天，离为日，古人以日晷计时，离可引申为时，故曰“应乎天而时行”。因此大有卦最为通达。
【14.3】
象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
【白话】
象传说：日火照耀于天上，是大有的象；君子由此领悟遏制恶而发扬善，顺应天道休美生命。
【解读】
○《周礼·天官》：“日者天之明。”《淮南子·天文训》：“火气之精者为日。”成语“光天化日”即是大有卦象，光天：晴朗广阔的天空。化日：即治日。原指太平盛世。也指白昼，大白天。比喻大家看得非常清楚的场合。善为光明属阳，恶为黑暗属阴，有了极高的光明度、透明度，恶行则无所隐匿，善行得以发扬。
○日光照耀万物生长纯善无恶，君子效法之以顺应天道而休美生命。
【14.4】
初九：无交害，匪咎；艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
【白话】
初九：没有交往故无害，没有咎害；艰贞自守才会没有咎害。
象传说：大有初九爻，没有交往故无害。
【解读】
○初九居大有卦之初爻，与上无应，象征没有交往，没有交往当然也没有咎害。然自以为匪咎，以易心处之，反有咎矣。必艰难其志，慎终如始，乃得无咎。正如《尚书·蔡仲之命》所说：“慎厥初，惟厥终，终以不困。”（谨慎对待事物的开初，也要考虑它的终局，终局因此不会困窘。）
【14.5】
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
【白话】
九二：用大车来装载，有所前往，没有咎害。
象传说：用大车来装载，装积在中间不至于危败。
【解读】
○大车以载，有攸往：九二与六五相应，故前往。大有卦六五一阴爻拥有五个阳爻（群贤），九二有居中之德，正可带领五阳同往，所以要用大车装载。九二动，变离卦，上下皆离，离为牛（见拙著《周易密钥》：《周易》卦爻辞里的“牛”），《周易正义》曰：“大车，谓牛车也”，故曰“大车以载”。
【14.6】
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
【白话】
九三：公侯向天子朝献而获天子之宴享，小人不能担当此任。
象传说：公侯向天子朝献而获天子之宴享，小人担当此任有害。
【解读】
○公用亨于天子：三爻为三公。六爻之中，上爻为宗庙，五爻为天子，四爻为诸侯，三爻为三公，二爻为大夫，初爻为元士。
“亨”字，《左传》是作“享”字。《左传》僖公二十五年载：“筮之，遇大有之睽，曰：吉。遇‘公用享于天子’之卦也”，对此朱熹解释说：“亨，《春秋传》作享，谓朝献也。古者亨通之亨，享献之享，烹饪之烹，皆作亨字。”
九三爻动，变卦为兑。凡《周易》中“亨”作“享”之处，皆与兑卦有关，兑为口，引申为享献、烹饪。（详见《周易密钥》：易经中“亨”作“享”）
○小人无刚正之德，以朝献致媚，必致祸害。此乃戒九三必须修德守正，不可稍懈。故曰：“小人弗克”，“小人害也”。
【14.7】
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎，明辩晢也。
【白话】
九四：不倚仗自己的盛大，没有咎害。
象传说：不倚仗自己的盛大，没有咎害，是因为能分辨明晰。
【解读】
○彭，鼓声（彭、鼓，从壴。壴，陈列乐器，古文字象鼓形），引申为盛大。自初至四，一路纯阳，故曰彭。然九四为互体兑卦之中，兑反象巽，巽为高，引申为彭，反象取反义，故曰“匪其彭”。匪，通非。
○辩，从言，判别。九四为互体兑卦之中，兑为言，兑从八为分别。晢，从日，光明。九四进入上离，离为日，为明。
九四逆比六五，有盛大之势而“匪其彭”，居多惧之地而“明辩晢”，柔中之君乃得安，故无咎。
【14.8】
六五：厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
【白话】
六五：以诚信交接上下，威望自显，吉祥。
象传说：以诚信交接上下，以诚信引发人们的心志。威望自显，自然变化而没有事先准备。
【解读】
○厥孚交如：六五与九二相应是为孚信，九二中爻代表全部的阳爻（群贤），因而诚信遍及上下。“志”主要是指亲比，次指相应。六五与上下比应也。
○威如：六五爻动，变乾卦。乾为君，威严之象。故曰“威如”。《系辞传》曰“爻者变也”，“易而无备”，属于自然变化，并非事先矫揉造作，故作威严。六五明君也，以孚信遍及上下，所以“不怒自威”，如《弟子规》所说，“果仁者，人多畏，言不讳，色不媚”。
○帛书《二三子》曰：
·《卦》曰：“絞（交）如，委（威）如，吉。”孔[子]曰：“絞（交-皎），白也；委（威-萎），老也。老白之行[□□□]，故曰‘吉’。”
按：
此与《小象传》解读差距很大。絞，通皎，白也；委，通萎，老也。似乎说老年白发者的行为成熟稳重，所以吉祥。
帛书《易传》释读《周易》，多用音训，依文解义，不太考虑全卦六爻的整体关系。
【14.9】
上九：自天祐之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天祐也。
【白话】
上九：从天而来的祐助，吉祥而无所不利。
象传说：大有上爻之吉祥，是因为从天而来的祐助。
【解读】
○上九为大有卦之极，疑乎过亢，然而下比六五，与全卦卦主和谐一致，上九为天位，故曰“自天祐之”。
○《系辞传上·第十二章》：“子曰：祐者助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。”
“天之所助者，顺也”，是指上九与六五亲比。“人之所助者，信也”，是指六五与下卦三阳相应。所以“履信思乎顺”。善为阳，五阳为群贤，“又以尚贤也”。
黄道周《易象正》曰：
此言大有之大壮也。大有“元亨”，大壮“利贞”。元亨，顺也，利贞，信也，合之为乾。性情既正，贵德而尚贤，故有顺信之功，无用壮之失，是以‘自天祐之，吉无不利’，言大有大壮之合于乾者也。象曰“非礼弗履”，‘履信思顺’，非贤者而能之乎？
愚按：大有上九，即大有之大壮。大有卦辞“元亨”，大壮卦辞“利贞”，贞则信，合之为乾四德。大有元亨则顺，上体离，离为心，为思，故曰“思顺”；大壮利贞则信，上体震，震为足，为履，故曰“履信”，大壮《象传》“非礼弗履”是也。
○六五之君与五阳（群贤）应比和谐，明主在上，群贤毕至，正是“大有”之象。
【大有卦总结】
大有卦位于同人卦之后，是同人卦的综卦，故大有卦为盛世至治之象。盛世至治，“天祐”孚众为第一义，富有为第二义也。
全卦以六五为卦主，初元士独“无交”，盛世之逸士也。二为大夫之位，曰“大车以载”，当大有之任也。三为三公之位，曰“公用亨（享）于天子”，以不中，故诫以“小人弗克”。四乃近君之诸侯，故诫以“匪其彭”而自抑损。五以中虚，孚乎上下之阳而交应，故曰“厥孚交如”，所虑者居易而忘备，故云“威如，吉”，欲其自警畏也。上九宗庙之位，下承六五，帝师圣贤之位也，上九与《鼎》上爻同，皆尚贤之义，故曰“吉无不利”。
【《连山》《归藏》《周易》传承例证———大有卦14】
秦简《归藏·大有》：
右（大有）曰：昔者平公卜其邦尚毋有咎，而枚占神老，神老占曰：吉。有子其□间漻四旁敬□，风雷不◇302
《周易·大有》：
上九：自天祐之，吉无不利。
按：
天祐，楚简《周易》、帛书《易》、《周易集解》皆作“天右”。《诗·周颂·我将》：“维天其右之。”是祐、佑之古文皆作“右”。
大有，秦简《归藏》作“右”，乃“大右”之省。右，古文作“又”。卜辞凡言“天”，皆大之义。故“天右”即“大右”。有，甲骨文从右手（又）持肉，“有”是“右”的衍生字，故“有”、“右”音同。
【《左传》大有卦筮例之一】
《左传·闵公二年》：
成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：“男也，其名曰友。在公之右；间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。”又筮之，遇《大有》之《乾》，曰：“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰“友”，遂以命之。
【大意】
成季将要出生的时候，鲁桓公让掌卜官楚丘的父亲占卜。他说：“是男孩子。他名叫友，是您的右手；处于周社和亳社之间，作为公室的辅助。季氏灭亡，鲁国不能盛昌。”又占筮，得到《大有》变成《乾》，说：“尊贵如同父亲，敬重如同国君。”等到生下来，在手掌心有个“友”字，就以“友”命名。
友，从二又（右）。大有即大右（又）。大有之乾，即同复于乾，乾为君为父，君、父皆从又，故以复“又”名之为“友”。
【《左传》大有卦筮例之二】
《左传·僖公二十五年》：
秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰：“求诸侯，莫如勤王。诸侯信之，且大义也。继文之业而信宣于诸侯，今为可矣。”使卜偃卜之，曰：“吉。遇黄帝战于阪泉之兆。”公曰：“吾不堪也。”对曰：“周礼未改。今之王，古之帝也。”公曰：“筮之。”筮之，遇《大有》之《睽》，曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦也。战克而王飨，吉孰大焉，且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而复，亦其所也。”晋侯辞秦师而下。三月甲辰，次于阳樊。右师围温，左师逆王。夏四月丁巳，王入于王城，取大叔于温，杀之于隰城。
戊午，晋侯朝王，王飨醴，命之宥。请隧，弗许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。”与之阳樊、温、原、欑茅之田。晋于是始启南阳。
【大意：晋文公筮勤周王的故事】
姬郑，姬姓名郑，谥号襄王。中国诸侯争霸时代东周王朝的第六任王。他的父亲是东周第五任王周惠王姬阆。
周惠王姬阆在世时因宠爱庶子姬子带的母亲惠后，就想将原太子姬郑废掉，改立惠后所生的庶子姬子带。但周朝的诸侯王们全不赞成。
周惠王二十五年（己巳，公元前652年）腊月，姬阆病逝，太子姬郑担心弟弟姬子带为争夺王位而不敢对外宣布姬阆的死讯，急忙派人向齐桓公求援。齐桓公马上召集诸侯在洮（今山东省鄄城县西）开会，宣布拥护姬郑为天子。姬郑至即位后才放下心，宣布了惠王的死讯。但是，惠后的儿子姬子带并不甘心失败。
周襄王四年（庚午，公元前648年），姬子带曾几次引导西戎兵攻周，但都先后被挫败。
周襄王十六年（乙酉，公元前636年），姬郑发觉自己的王后翟叔隗与弟弟子带有私情，于是废黜了隗后。子带得到消息后，再次引导西戎兵攻周，并且攻占了都城。姬郑仓皇逃出，避居于郑国的汜（今河南省襄城县），然后他向各国诸侯进行求救。
周襄王十七年（鲁僖公二十五年，晋文公元年，丙戌，公元前635年），秦国穆公反应最神速，立即挥师上路。
晋国文公刚刚即位，立足未稳；接到求救信后，集合文武官员商量。晋文公问：“救助襄王可不可以去？”
谋臣狐偃对晋文公说：“可以去，应该去。要在诸侯中立威望，莫过于勤王。这是大义。勤王，会令诸侯信任我们。晋公要成就大业，诸侯的信任非常重要。这是成功的第一步。”
晋文公请大师卜偃灼龟观兆。卜偃观察完龟甲上灼出来的纹象后，说：“好。遇黄帝战于阪泉之兆。”
晋文公说：“我担当不了吧。”
卜偃说：“《周礼》没有改变。今日之王，相当于古时之帝。”（这意味着周襄王必能胜出）
晋文公再请卜偃揲蓍布卦，遇“大有”九三（之“睽”）。
卜偃说：“很好。遇‘公用享于天子’之卦。‘公’则我晋公，‘天子’则周襄王。战克以后，我晋公同周王共享胜利成果。有什么比这个还要好的？看卦象，上‘离’为日，为我晋公；下‘乾’为天，动变为‘泽’。陷入泽困中的天子，委身在日之下。因此可以说，天子已降下身心，要迎接我晋公的到来了。‘大有’去，复来的是‘睽’，正是襄王今日所处的境况。我公前去救助，有何不可？”
到此，晋文公终于下定决心前去勤王，于是辞退秦军，顺流而下。三月甲辰日，军队驻扎在阳樊，右翼部队包围温地，左翼部队迎接周襄王。夏季四月丁巳日，襄王进入王城。在温地抓了子带，把他杀死在隰城。
这次内乱，史称“子带之乱”。
动乱平息后，四月戊午日周襄王在王宫设宴款待晋文公，共桌而饮；晋文公更向姬郑“请隧” （要求在死后也享受天子规格的葬礼，晋文公念念不忘“公用享于天子”），被姬郑婉言拒绝，说：“这是王室的规章。还没有取代周室的行为而有两个天子，这也是叔父所厌恶的。”而将阳樊、温、原和攒茅四个邑（在今河南省济源县、温县和修武县内）赐给晋作为报答。晋国在这时候才开辟了南阳的疆土。
（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年3月20日 ，为文化传统平台原创发布）