古人论写作：运思·蕴含
古人论写作：运思·蕴含
●诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月，又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
清·王国维《人间词话》诗人必须轻视身外之物，用理智对待和主宰它们，但又必须重视身外之物，用感情看待和拥抱它们，引起情感上的共鸣。
●酒肠宽似海，诗胆大于天。
唐·刘叉《自问》指出创作诗歌要敢于就物发端、借景抒情，发人所不敢发，抒人所难能抒。
●八垓可接于咫步，万象无逃于寸眸。
《文苑英华·唐任公叔通天台赋》八垓：八极之地。寸眸：眼睛。
●求物之妙如系风捕影。
宋·苏轼《答谢孝廉书》探求和描述事物的奥妙象捕风捉影一样困难。
●工夫深处独心知。
宋·陆游《夜吟》工夫历经磨练达到精深之处，只有自己内心才能体验得到。
●登山则情满于山，观海则意溢于海。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》作者对生活必须情深意浓，从事物中体验出至情和得其神理。
●吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》形容作者构思时驾驭题材舒卷自如，表达时吐辞属句掷地有声。
●饮似长鲸快吸川，思如渴骥勇奔泉。
宋·陆游《吊李翰林》形容文思的涌起极为汪洋恣肆、风姿飘逸。
●思理为妙，神与物游。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》创作的构思活动的道理十分微妙，此时神气与事物交游沟通。
●天马行空而步骤不凡。
元·刘廷振《萨天锡诗集序》天马行空：喻才思敏捷，本领高强。不凡：超群绝伦，不同凡响。
●储思必深，摛辞必高。
唐·孙樵《与王霖秀才书》储：蕴蓄。 ：铺陈。
●笔能著文，则心能谋论。
汉·王充《论衡·超奇》谋论：构想论述。
●眼不高，不能越众；气不充，不能作势；胆不大，不能驰骋；心不死，不能入木。
清·黄子云《野鸿诗的》见识不高，不能超过众人；气魄不足，不能作成态势；胆量不大，不能纵横驰骋；心志不专一，不能写得入木三分。
●文之思，其神远矣。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》文章的凝想构思，其出神入化之境是深邃奇远的。
●含情而能达，会景而生心，体物而得神。
清·王夫之《姜斋诗话》蕴含情感而能通达事理，临遇景物而萌生心思，体验事物而把握神韵。
●流水行云才思，光风霁月精神。
宋·洪咨夔《平齐词》才思象流水行云般畅顺自然。潇洒飘逸，精神似光风霁月般高雅淡远，纯真婉丽。
●推天地于一物，横四海于寸心。
南朝·宋·谢灵运《入道至人赋》推：推求，探究。横：横渡，横放。
●片言可以明百意，坐驰可以役万里。
唐·刘禹锡《董氏武陵集序》片言：约少的言辞。坐驰：坐案运笔驰写。役：驱使。万里：广袤的景象。
●虽远在百荒之外，近在眉捷之内。
《列子·仲尼》百荒：很远的荒地。捷：即睫。
●旁观未必穷神妙，乃是天机贯胸臆 。
宋·黄庭坚《观刘永年团练画角鹰》穷：穷尽，极尽欣赏。天机：人的天赋灵机，即灵感神韵。
●或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙·神思》方寸：心。义：思想行为符合一定的标准。理、义近在眼前，却要历经遥远的艰苦的求索和思辨才能得到。
●古人文章似不经意，而未落笔之先必经营惨澹。
清·吴行旋《初月楼古文绪论》不经意：不经心用意。惨澹：苦心经营。
●诗之不工，只是不精思耳。不思而作，虽多亦奚以为？
宋·姜夔《姜氏诗说》工：细致巧妙。奚以：何以。
●是以附辞会义，务总纲领，驱万途于同归，贞百虑于一致。
南朝·梁·齐勰《文心雕龙·附会》这样就必须比附言辞而领会其含义，务必总括其纲要主旨，驱使各种整理使之同归于一定的道理，澄正各种思虑使之趋于一致。
●驰骛乎兼容并包，而勤思乎参天贰地。
汉·司马相如《难蜀父老》驰骛《奔赴。兼容并包：容纳包括各个方面或各种事物。参天贰地：直向上天，忽又下落与其相反的大地。喻思虑之勤。
●更觉良工心独苦。
唐·杜甫《题李尊师松树障子歌》良工：精良工巧。心：用心，构思。苦：良苦。
●剩水残舟惨淡间。
宋·惠洪《冷斋夜话》卷三 剩水残舟的绘画创作来自于苦心的构思之中。
●花余歌舞欢娱外，诗在经营惨淡中。
宋·辛弃疾《鹧鸪天》赏花是在歌舞欢乐之外，而作诗却在艰苦创作之中。
●意匠惨淡经营中。
唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》意匠：工于构思造意者。
●学以积勤而成，文以精思而工。
宋·刘克庄《山名别集序》学问由勤奋积累而成功，文章因精妙构思而工巧。
●凡不得意文，皆思路不开时所作。
清·俞琬纶《答友人书》
●小说者纵横四海，驰骋百家。
宋·罗烨《醉翁谈录·小说引子》小说：古时小说包括神话传说、街谈巷语、志怪志人、传奇讲史以及话本小说、章回小说等。小说题材范围极为广阔，无所不包。
●诗有恒裁，思无定位。
南朝·梁·刘勰《文心雕龙》恒：长久。裁：体裁。思：构思造意。定位：固定不变的位置。
●游寸心于千古，收八埏于一掬。
明·袁黄《诗赋》八埏 ：边远之地。一掬：双手一下子捧起。
●言在耳目之内，情寄八荒之表。
南朝·梁·钟嵘《咏怀》八荒：八方荒远之地。言辞平近在众人耳目之内，而文情志趣却寄托到荒忽极远之地，即言近情远。
●周游八极，万里一息。
《汉书·王襄传》八极：古代认为“天地之间，九洲八极”八极指最边远的地方。
●独留巧思传千古。
唐·李商隐《奉同诸公题河中任中丞新创河亭四韵之作》
●当夫运思落笔时，觉心手间勃勃欲发之势，便是机神初到之候。
清·沈宗骞《芥舟学画编·山水论取势》机神：心机神韵。候：征候。
●古人长卷，皆不轻作，必经年累月而后告成。
清·王原祁《访设色大庇长卷》长卷：长篇臣制。轻作：轻易动笔制作。
●意在笔先，神余言外。
清·陈延焯《白雨斋词话》意：主旨，意味。神：心思神韵。余：饱足而多余。
●善悟者，观庭中一树，便可想象千林；对盆中一拳，亦即度知五岳。
清·汤贻纷《画筌析览》善悟：善于思考领会。一拳：一拳头大的景物。度知：推测而知晓。五岳：中国五大名山泰山、衡山、华山、恒山、嵩山的总称。
●意在笔先者，定则也；趣在法外也，化机也。
清·潘德舆《养一斋诗话》理语：含有道理、哲理的语言。诗境：诗歌的境界。
●思之愈精，则造语愈深也。
宋·魏庆之《诗人玉屑》卷八 构思越精微，措词就越显得含意深刻。
●得心应手，意到便成。
宋·沈括《梦溪笔谈·书画》得心应手：心怎么想手就能怎么写，喻技艺纯熟，达到心手相应的地步。意：构思造意。
●言出为论，下笔成章。
《三国志·魏书·陈思王植传》论：论述，见解。章：文章。
●无主意便无剪裁。
清·林纾《春觉斋论文·论文十六忌》主意：作者构思创意的旨趣。
●头绪忌繁。
清·李渔《闲情偶寄·减头绪》头绪：指事物的条理，喻构思的主旨和思路。繁：繁杂纷纭。
●造化入笔端，笔端夺造化。
清·唐岱《绘事发微》经过创造化育的构思后才进入写作，而在写作中又深入地精筛细滤从而进一步超过创造化育之功。亦指来自自然，超过自然。
●笼天地于形内，挫万物于笔端。
晋·陆机《文赋》把天地包络笼罩在生动的形象之中，将经过提炼剪裁的万物从笔端表现出来。
●精华在笔端，咫尺匠心难。
唐·张祜《题王右丞山水障二首》咫尺：近，范围小。作品的精华都在笔尖上流露出来，看来似是近在眼前的小范围之内，但是作者所费的工巧的心思却是艰难的。
●文之作也，必得之于心而成于言。
宋·孙复《答张洞书》心：心思。言：言辞。文章的运作，必定是作者从苦心构思中获得题旨，而由言辞表现来完成。
●善言情者，吞吐深浅，欲露还藏。
明·陆时雍《诗镜总论》言情：倾吐情感。深浅：程度适宜。藏：蕴含。
●欲为平易近人诗，下笔深情不自持。
清·龚自珍《杂诗》本来要写平易近人的诗，但是一下笔深深的情感就激荡翻澜而难于自行控制。
●情之所到，诗无不至；诗之所至，情以之至。
清·王夫之《古诗评选》心动情发，诗就会写得到家；而诗写到家了，情感就会得到充分的表达。
●诗外有诗，方是好诗；词外有词，方是好词。
清·陈延焯《白雨斋词话》在词句之外使人品味出言外有言，意中增意，这样的诗词才是好作品。
●言近而旨远，辞浅而义深，虽发语已殚；而含意未尽。使人读者，望表而知里。
唐·刘知几《史通·叙事》旨：旨意，宗旨。义：义理，含义。
●书不尽言，言不尽意。
《周易·系辞上》著述 不须把话说尽，言辞也不须把意思都讲完。即要有所蕴含，留有回味的余地。
●语高而旨深。
唐·韩愈《答陈商书》高：高妙，高雅。深：深远，深奥。
●求之言语之外，而得其所不言之意。
明·方孝儒《医原》要追求言语之外的蕴含，从而得到没有说出来的意趣。
●深衷浅貌，短语长情。
明·陆时雍《诗镜总论》衷：内心，真情。貌：外貌。
●得之于心而应于心，口不能言。
《庄子·天道》从心灵那里得到的，只能用心灵去感应，口头是不能表达的。
●得之于心，应之于心。
宋·苏轼《赠南屏谦师诗序》作品是手写成的，而感应它的是内心。
●可以意会，而不可以言传。
清·刘大櫆《论文偶记》意会：用心思领悟会意。言传：用言辞表达传扬。
●文易尽而意有余。
南朝·梁·钟嵘《诗品序》