入中宫,破“把柄”,Super

​入中宫,破“把柄”

Super

合以二为前提

一无所谓分合

阳明后悔提

“知行合一”

这不是标题党

阳明确确实实

曾经后悔提出

“知行合一”

一提阳明心学

第一反应便是

“知行合一”

稍微有所了解

都能说上两句

殊不知

阳明曾经

后悔提出:

“知行合一”

《王阳明年谱》:

先是先生

赴龙场时

随地讲授

归过常德、辰州

见门人俱能卓立

喜曰:

谪居两年

无可与语

归途得友

悔昔在贵阳举

知行合一之教

纷纷异同

罔知所入

对于提出,知行合一

阳明态度,是真后悔

“知行合一”:

未将学生,引入大门

倒令学生,思想混乱

纷纷异同,罔知所入

知行合一

当初提出

阳明传道

授业初期

一种尝试

但是因为

经验不足

时机未握

知行合一

提法本身

值得商榷

徐爱因为

未会先生

知行合一

决于先生

先生曰:

试举看

爱曰:

今人知

父当孝

兄当弟

乃不能够孝悌

知行分明两事

先生曰:

被私欲

隔断耳

非本体

圣贤,教知行

是要,复本体

故《大学》指出

真知行以示人曰:

如好好色

如恶恶臭

见好色属知

好好色属行

只见色时

已是好矣

非见后

始立心

去好也

闻恶臭属知

恶恶臭属行

只闻臭时

已是恶矣

非闻后

始立心

去恶也

又如称

某人知孝,某人知弟

其人必曾,行孝行弟

方可称他,知孝知弟:

此便即是,知行本体

爱曰:

古人分,知行为二

恐是要,用工分晓

先生曰:

此正失却

古人宗旨

某尝说

知是行之主意

行是知之功夫

知是行之始

行是知之成

已可理会矣

古人立言所以

分知行为二者

缘世间有一种人:

懵懵然任意去做

全不解思维省察

是之为冥行妄作

知而后行无缪

又有一种人:

茫茫然悬空思索

全不肯着实躬行

是之为揣摩影响

行而后知始真

此是古人不得已之教

若见得时,一言足矣

今人却以为:

必先知然后能行

讲习讨论以求知

俟知得真方去行

故遂终身不行

亦遂终身不知

今说知行合一

学者自求本体

庶无支离决裂

最关键两句:

圣贤教知行

是要复本体

今说知行合一

学者自求本体

复得本体:

这个本体

是知的本体

或行的本体

抑或是

知与行

的本体

复得本体:

复得

知行的本体

知行本一体

阳明十分清楚,但是

他不仅需要自己清楚

也需要叫学生们清楚

阳明,从平常人

经常,分裂开的

“知与行”入手

叫同学们

尝试去将

“知与行”

合到一起

阳明出发点,无疑即系是:

为了有一个,教学的“把柄”

但是这个

“把柄”

不仅未能

起到作用

反而造成

更大困扰

原因学生,并未入门

对于那个,”知行“本体

并未能有,什么认识

阳明并未:

直接说出,知行本一

而是预设,“知行”为二

假若为一,何谈“合”字

“知行”为二,作为前提

学生迷途,硬合“知行”

结果,事与愿违

学生,无所适从

纷纷异同

众说纷纭

学生们的“知行”都是

被私欲遮蔽的“知行”

他们并未见到,“知行”本体

无法立定脚跟,怎么去合

捕风捉影

不断地猜

还好

阳明及时悔悟

不久以后便能

找出问题所在

于是换了

教学方法:

乃与诸生

静坐僧寺

自悟性体

顾恍恍若

有可即者

可以发现

自此以后

阳明也就

便不再提

“知行合一”

有了此次的教训

对于教学的“把柄

也就谨慎多了去

经过多年提炼

五十岁时提出

“致良知”

正式提出之前

他对“致良知”

暗中检验多次

他自己的话是:

“致良知”是

“经宸濠、忠、泰之变”

等大风大浪中已得验证

是年先生始揭

致良知之大教

先生

闻前月十日

武宗驾入宫

始舒忧念

自经宸濠、忠、泰之变

益信良知真足以

忘患难,出生死

所谓

考三王

建天地

质鬼神

俟后圣

无弗同

乃遗书守益曰:

近来信得致信

得致良知三字

圣门正法眼藏

往年尚疑未尽

今自多事以来

只此良知

无不具足

操舟得舵

平澜浅濑

无不如意

颠风逆浪

舵柄在手

可免没溺

一日先生

喟然发叹

九川问曰:

先生何叹

曰:

简易明白若此

一经沉埋万年

九川曰:

亦为宋儒

知解上入

神为性体

闻见日益

障道日深

先生拈出

良知二字

古今人人

真的面目

更复奚疑

先生曰:

然人有冒

别姓坟墓

为祖墓者

何以为辨

只得开圹

子孙滴血

真伪无逃

良知二字

实乃千古

圣圣相传

点滴骨血

又曰:

良知之说

百死千难

之中得来

不得已而

一口说尽

只恐学者

得之容易

把作一种

光景玩弄

实落用功

不负此知

主人公对

“致良知”的得意

对于“知行合一”

主人公从未

有此提法

“致良知”

即是直指本体

良知即是本体

本体单一,无对待的

这是心学,最大特点

简易直接,点出本体

“知行合一”

预设为二,是有对待

单这一点,高下立见

已入门的人,可以提,知行合一

未入门的人,不可提,知行合一

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