举世瞩目,青铜境,彰显华彩

　　铜镜也是中外文化交流的重要载体。随着公元前2世纪张骞凿空西域，大量的汉朝物产通过丝绸之路传到中亚、西亚等地区，其中包括铜镜这类日用品。三国两晋时期，随着佛教文化的传入，佛像开始与神仙图像共同出现在铜镜装饰中。以吴国工匠为代表的中国工匠东渡日本后，将当时流行的画像镜与神兽镜结合，制作出具有神兽镜特征的“仿制镜”。唐代是中国历史上一个包容并蓄的开放时代。一方面，外来文化汇入中华文明中，瑞兽葡萄纹铜镜就是吸收异域文化元素的典型物证。另一方面，遣唐使、商人等将唐朝的文明成果带到各地，精美的铜镜成为当地重要的收藏，丰富了世界文化面貌。在“清光宜远”单元，观众可以通过汉代“长宜子孙”连弧纹铜镜、三国变形四叶佛像对凤纹铜镜、“嘉兴元年”神兽铜镜、唐景龙三年瑞兽葡萄纹铜镜等展品感受中外文化交流的多彩。

　　在古人的思想观念中，他们认为铜镜能照人，也就可以照出妖魅，故此，常常会将铜镜悬挂在家中，或是佩戴着身上，以起到镇宅避邪的作用，正如古代文献中说的那样，“镇宅神以埋石，厌山精而照镜”。因此，铜镜是避邪镜的话，人就不能盯着看，一来会让人感到心里不舒服，二来让镜子照人也不是那么一回事，所以，博物馆就从不将古铜镜的镜面展示出来。

　　用手敲击铜镜,通过铜镜发出的声音来辨别真伪。由于新老铜镜在制作时,铜、锡、铅等原料配置的比例不同,因此其发出的声音也不相同。老的铜镜普遍声音比较低沉、圆润,而新仿的铜镜声音比较清脆,甚至是刺耳。

　　我们认为宋后铜镜成分改变主要与社会习俗、时人认识水平的发展和变化有关系。宋金时节，因烽火不断，也因瓷器等多项手工艺术的发展，铜镜艺术不再受到垂青，人们对铜镜更讲究起经济、耐用和制作上之方便来。粱上椿先生说：“镜质成分，宋以降含锡量减少而铅分增多，完全为易于铸造。”这话很有见地。宋后用低锡合金铸镜，最 大缺点是体积收缩稍大，铸造不出精致的图纹来，使得铜镜的艺术价值丧失殆尽，只存了个实用上的意义;所以从艺术品角度看，说宋镜已经衰落，一点也不错。

　　宋后铜镜成分改变主要与社会习俗、时人认识水平的发展和变化有关系。宋金时节，因烽火不断，也因瓷器等多项手工艺术的发展，铜镜艺术不再受到垂青，人们对铜镜更讲究起经济、耐用和制作上之方便来。粱上椿先生说：“镜质成分，宋以降含锡量减少而铅分增多，完全为易于铸造。”这话很有见地。宋后用低锡合金铸镜，最 大缺点是体积收缩稍大，铸造不出精致的图纹来，使得铜镜的艺术价值丧失殆尽，只存了个实用上的意义;所以从艺术品角度看，说宋镜已经衰落，一点也不错。

　　中华文明上下五千年，可以说历史十分的悠久，民族也是非常多的，广阔的土地，丰富的资源。在这历史的长河中，货币长时间的发展着，同时也进行了各种演变，各朝各代都留下了不少的铜镜，不管是种类，还是数量，乃至形状都是多的惊人的，世界上任何的一个国家在这个方面，都比不过中国。

　　今天，现代 考古学根据这些埋藏在古代墓葬中的铜镜纹饰的不同时代特征，为墓葬的断代提供重要的依据，因此铜镜又成为考古断代的标识。