【原】《直方周易》系辞上 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体...

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《直方周易》系辞上

【原文】范围⑴天地⑵之化⑶而⑷不过⑸，曲⑹成⑺万物⑻而不遗。通⑼乎昼夜之道而⑽知。故神⑾无方⑿而易⒀无体⒁。一阴一阳之谓⒂道⒃，继⒄之者善⒅也，成⒆之者性⒇也。

【译文】《易经》概括了对天下的治理并且不会有错误，多方面成就了天地间的一切事物并且不会有遗漏。通晓昼夜变化道理的人才能知道此中之奥妙，所以《易经》的玄妙神奇没有与之相提并论的并且替代它也没有类似体裁的作品。一个阴爻一个阳爻是《易经》组卦的手段。《易经》能够延续不断地传承下来说明《易经》是一部好作品，安定人民生活确立为政之道是《易经》固有的特点。

注释:⑴“范围”限制;概括。 宋王安石《祭先圣文》:“学者范围于覆焘之中，而不足以酬高厚之德。”

⑵“天地”天下。《老子》:“天下不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。”

⑶“化”治，治理。《战国策·楚策四》:“夫报报之反，墨墨之化，唯大君能之。”

⑷“而”表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系，可译作就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》:“君子博学而日参省乎己。”

⑸“过”过错，错误。《孟子·公孙丑上》:“子路，人告之以有过，则喜。”

⑹“曲”周遍，多方面，详尽。《吕氏春秋·怀宠》:“问其丛社大祠，民之所不欲废者而复兴之，曲加其祀礼。”

⑺“成”完成，成就(成全)。《说文》:“成，就也。”

⑻“万物”天地间的一切事物。《汉书·贾谊传》:“万物变化，固亡休息。”

⑼“通”通晓，懂得。《史记·孔子世家》:“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”

⑽“而”表示顺承，相当于“就”、“才”。《战国策·楚策四》:“见兔而顾犬，未为晚也;亡羊而补牢，未为迟也。”

⑾“神”玄妙，神奇。《孟子·尽心下》:“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”

⑿“方”并列，并排。《仪礼·乡射礼》:“不方足。” 郑玄注:“方，犹并也。”

⒀“易”替代。《汉书·赵尧传》:“高祖持御史大夫印弄之……孰视尧曰:'无以易尧。’遂拜尧为御史大夫。”

⒁“体”指体裁(作品的布局、架构。);诗文的风格。三国魏曹丕《典论·论文》:“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长相轻所短。”

⒂“谓”通“为(wèi)”。相当于“是”。《诗经·小雅·宾之初筵》:“醉而不出,是谓伐德。”

⒃“道”方法，手段。《孟子·离娄上》:“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”

⒄“继”延续;使之不绝。《论语·尧曰》:“兴灭国，继绝世。”

⒅“善”好，美好。《论语·述而》:“择其善者而从之，其不善者而改之。”

⒆“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【谥法】安民立政曰成。(安民:安定人民生活;安抚人民。《尚书·皋陶谟》:“在知人，在安民。”;立政:确立为政之道。《尚书·立政》:“国则罔有立政用憸人。”)

⒇“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》:“因地之性。”