陆生作：桐君山的君
君子坦荡荡，行不更名，坐不改姓。在我眼里，故乡桐庐就是这样一个君子，自三国吴黄武四年（225年）起，任凭风云变化，天下分合，它一直就叫桐庐。为什么取名桐庐？这缘故就远古了，跟中药鼻祖有关。
桐庐有一条富春江，有一条分水江，两江环抱处，一峰突起，青翠如玉。相传上古时，这山上有一棵大桐树，枝柯偃盖，荫蔽数亩，远望如庐舍。一位白发长须老者，是黄帝臣子，来此采药行医，炼丹求道，结庐在桐树下。人们问他姓什么，他笑笑不说话，伸手朝桐树一指，——我小时候总以为他是哑巴，尝百草，被毒哑了，后来又觉得他是外地人，言语不通才以手示意，——于是人们称他桐君。从此，山得名桐君山，县为桐庐县，溪为桐溪（即分水江），江为桐江（即富春江），洲为桐洲，岭为桐岭。
唐韦庄有诗云：“钱塘江尽到桐庐，水碧山青画不如。”溯江而上，未到桐庐，远远就望见桐君山，山上白塔从翠色中耸出，与白云相嬉戏。1937年3月，黟山一怪在报纸《金钢钻》上连载《严江之行》，他乘船西来，见到这般景致，说桐君山“那样子，很有些像安徽黄山之文殊院那棵迎客松的模样”，便将它称作迎客山。
桐君山不高，就两百多个台阶，古人早就说穿了，“山不在高，有仙则名”。但桐君山出名，不在仙，也不在桐，不在山，只在君——尹口之君。“尹”字本义是一只手拿着一支笔，这一“丿”是一支笔，在写着什么，以此表示治理，所以有府尹、京兆尹等官职。“口”的意思就很清楚了，一个人一张口，众口难调，众口铄金。所以但凡能称“君”者，必是让众口都服帖的。桐君就有这个本事。他是神农徒弟，会开药方，有悬壶济世之心。邑人病从口入，来找桐君。他望闻问切，配几药味，小火慢炖，像大厨掌勺那样把药汁调制出来。病人张口喝下去，药到病除。这药啊，如果你见到它的繁体字，就更好懂了，它就是用百草演奏出来的一首乐曲啊，让病人失调的身体和谐起来，欢乐起来。从这个角度去理解，桐君实在是一位谱曲高手，以百草为音符，奏响人间欢乐的乐章。
桐君是善于实践、乐于分享的，他把自己采药行医的经验汇集成一本本著作，或结绳记事，或标本采集，或岩壁画图，或口耳相传，传到后来，就有了文字版的《药录》一卷，说其花叶形色；《药性》四卷，论其佐使相须。再传，就失传了，或说被迭代了，但桐君的经验与理念，犹如种子一般，撒落在各处生根发芽，开枝散叶。比如华佗弟子吴普所著《吴普本草》引桐君之论四十多处，比如桐君创造的中药组方原则“君臣佐使”沿用至今——君是主药，臣是辅药，佐是佐药，使是引药，它们各在其位，各负其责，同心协力，战胜病魔。我们不必夸大中药，像鲁迅笔下那样的中医应该被骂。我们去糟粕取精华，我们看重的是一个君子的承担。老子讲“治大国若烹小鲜”，药食同源，中药不也是饮食之道？所以治大国亦是炖中药，治家治心又何尝不是如此？桐庐作家陆春祥获鲁迅文学奖作品《病了的字母》，取的也是这个意思。
我以为，能称君子的，不必都是大人物，不必都是男子。后蜀花蕊夫人的“十四万人齐解甲，更无一个是男儿”还比不过谁吗？所以，小人物、女子一样可以做君子，这是今天的我们该有的觉悟。孔子为《易经》作系辞，有一句讲：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”所以，不论男女老少，修炼自己的德，清楚自己的位，明白自己的知，了解自己的力，那么君、臣、佐、使，个个君子。切不可给点颜料，阳光一照，就以为自己是一道彩虹。脚踏实地，站好位置，赤橙黄绿青蓝紫，人生只要饱满一种色彩，便是精彩。
再往大了讲，还要引一句孔子的话：“人不知而不愠，不亦君子乎。”君子如龙，能出能隐，能屈能伸。兼济天下，独善其身，是不论达或穷的。哪怕是一灯如豆的“独善”，哪怕他深深地隐逸在山水间了，那也是存在啊，这关乎的是有跟无的关系，“是大有功于名教也”。至于多跟少的关系，不用担心，若天时地利人和，星星之火，惺惺相惜，是完全可以燎原的。这里边暗含着天人合一的思想。你看，那中草药的成分与我们人体的成分，在化学元素周期表上，有什么区别？一如小小细胞，里面已经储存了所有的信息，只要被激发出来，哪怕像蝴蝶轻轻扇动翅膀那样起一阵风，君子之风，富春江上的先生之风，便解落三秋叶，能开二月花，过江千尺浪，入竹万竿斜，教化的效果还是很明显的。
《三字经》讲：“人之初，性本善……苟不教，性乃迁。”从呱呱坠地的娃娃，到文质彬彬的君子，是离不开教化的。万历五年（1587年），是桐庐令李绍贤到任的第四年，这一年，他在桐君山上建了一座书院，名字很漂亮，叫凤鸣高阁。当时的桐庐县学教谕徐裕善，特别作了《桐君山凤鸣高阁诗》，尾联是“山高流不息，世仰亦如之”。这是立德立功立言，永垂不朽的意思啊。诸生在桐君山上课，山高人为峰，张开两臂，像富春江和分水江那样环抱桐庐县城，海阔天空入君怀，我想，他们是胸怀天下的，像少年王阳明那样，人生第一等事，是读书，是学做圣贤。圣贤境界高，要从君子开始。清代思想家章学诚在《文史通义》里说：“学于圣人，斯为贤人；学于贤人，斯为君子；学于众人，斯为圣人，非众可学也。”做君子，是个基本目标呢，往上还有台阶，贤人，圣人。圣人不是随便谁都能做到的，但桐君老人做到了，即使到了今天我们都还记着他，称他“药圣”。
王阳明的关门弟子朱本思，在嘉靖三十二年（1553年）到任桐庐县丞，在任三年，当时桐庐县令是莆田人吴绅。桐君山最大的石刻，“古桐江山”四个大字，长2.8米，高0.7米，在桐君山南麓濒水处，就是这位吴县令的笔墨。桐庐高山阆仙洞，嘉靖三十四年（1555年）秋九月，吴县令偕朱本思，携门生及儿子，“俱至此洗心，以观元化”，石刻至今也还在洞壁上。虽说纸寿千年，但流传至今的古人真迹，刻在石头上的比写在纸上的多。古人为什么要搞这些摩崖石刻？从秦始皇峄山刻石算起，或说从原始人岩画开始，为什么要这般刻画？答案可能有很多，但一定有这么一条：人生一世，总要给子孙后人留下点什么吧。
今天的我们，像孙悟空那样写“到此一游”，一如小狗翘起腿撒了一泡尿，作了一个记号。与古人的游山玩水相比，我们真是有点不好意思啊。我们真应该了解一下“格物致知”，不要轻易满足于眼前景，稍微动一动脑筋，绕到景致的背后去看一看。很可能是这样的，眼前之景如孔雀开屏，美啊，绕到后面一看，唉呀，就是个屁股啊。反之，比如一棵普通的竹子，看在眼里实在一般，但放在心里，人生贵有胸中竹，那可是拥有“十德”的君子啊。少年王阳明为了学做圣贤，曾连着几天聚精会神地格竹子，结果身体格出了毛病。我们不要像少年王阳明那样，但要背熟朱熹的《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”这就是格物的范例了，格了“方塘”这个具体的物，致了“为有源头活水来”这个一般的知，从半亩方塘到观书有感，从具体到一般，一通百通。我以为，这就是韩愈在《劝学》里边讲的“君子生非异也，善假于物也”，也就是说，君子是善格于物的。吴绅他们的刻石洗心，以观元化，不也是格物吗？
那么，当我们登上了桐君山，格什么好呢？各取所需，随你的便，反正现在桐君山也免费了，不格物也不吃亏。你若问我格了什么？我格了桐君山下的江水。格出了什么呢？其一，君子之交淡如水；其二，逝者如斯夫，不舍昼夜，“富春江水白白流”啊；其三，是一道江水奇景，我小时候登桐君山留下的印象，也读过前人文章，但到年长才格出了君子与小人。
桐君山下两道水，一道桐江水浊，合徽、衢、金三水；一道桐溪水清，源出天目山。它们在桐君山下见面了，发生了什么？请看1946年载于《周报》的作家柯灵的《桐庐行》：“船转过山脚，天目溪从斜刺里迎面而来，富春江是一片绀赭，而它却是溶溶的碧流，两种截然不同的颜色，在这里分成两半，形成稀有的奇景。”这“两种截然不同的颜色”，就是我要格的物。但柯灵所述，只是眼前景，还没有绕到背后去。不妨再引一首前人的诗：
这首诗，不知作者何人，大概是晚清某位诗人。诗句第三联有注释：“江水浊，分水清，青黄异色，终古不相混合。然分水至君山而止，江流浩荡无穷，乃叹：君子小人势力之不敌，盖君子束身自爱，难进易退，不如小人之肆无忌惮也。”这一段话，让我作了很多联想。
据说公元前551年的一天，黄河水渐渐变清了。就在这一天，孔子诞生，“天不生仲尼，万古如长夜”，于是便有了“圣人出而黄河清”的说法。在这里，我得借电视剧《大明王朝1566》里的台词一用，嘉靖皇帝对裕王和世子说：“所谓江山，是名江山，而非实指江山……古人称长江为江，黄河为河，长江水清，黄河水浊，长江在流，黄河也在流。古谚云：圣人出，黄河清。可黄河什么时候清过？长江之水灌溉了两岸数省之田地，黄河之水也灌溉了数省两岸之田地，只能不因水清而偏用，也只能不因水浊而偏废，自古皆然。这个海瑞不懂这个道理，在奏疏里劝朕只用长江而废黄河，朕其可乎？反之，黄河一旦泛滥，便需治理。这便是朕为什么罢黜严嵩，杀严世蕃等人的道理。再反之，长江一旦泛滥，朕也要治理。这便是朕为什么罢黜杨廷和、夏言，杀杨继盛、沈炼等人的道理。比方这个海瑞，自以为清流，将君父比喻为山，水却淹没了山头，这便是泛滥……这样的清流，便不得不杀。”盘古开天时，清气上扬以为天，浊气下沉以为地，大地本就是浊啊。清也好，浊也罢，一旦过头了，就是天堂或地狱了，算不得人间了。《大戴礼记》讲“水至清则无鱼”，所以还是如郑板桥所言，难得糊涂。唉，我是不是又妥协了，又搅和了一团稀泥？
允许我先歇一会儿，看一看桐君山水，舒服舒服眼睛，调理调理脑子，然后再来论一论：“君山分水色，清浊副然，同而不和？”不不不！两江之水毕竟滚滚东流去，清水并没有至桐君山而止，它到底与浊水融为一体，这不是同流合污，是和而不同——君子岂可让小人横流猖狂下去？融入到小人当中去，小人之中便有了君子，哪怕舍了身，也是取了义的。刘向讲“书犹药也”，君子也是人世间的良药，一样医愚，疗效比书更好。只是，桐溪水的清澈见底，如今也不容易看见了。还好古人诗句在，读一读，“好山无数迎船出，水到桐庐分外清”。
桐溪水拍桐君山而去，啪，啪，啪，这是水与山的击掌，它们彼此欣赏。山水之间还有人，人在桐君崖上刻了字，唐、宋、元、明皆有，但到有清一代，竟无人记得它们了。发现摩崖的存在，竟是一个偶然。据民国《桐庐县志》载：“桐君山悬崖陡壁，下瞰深渊。咸丰间，邑人袁世经偶因水涨，檥舟过其下，见崖半有石刻一方，梯登拓之，则大历（唐代宗李豫年号）间县令偕宾僚题名纪游也。”从此开始，大家又开始关注桐君山摩崖了，至今从未间断，希望未来也不要再断了。我见过1936年7月31日《东南日报·特种副刊》登了一整版桐君山摩崖，拓片为龙游余氏寒柯堂所藏，金石学家余越园撰文释字。近年，桐庐人吴宏伟主编《桐庐石刻碑志精粹》一书，也以桐君山大历八年（773年）九月廿二日由桐庐县令独孤勉、殿中侍御史崔䪻等篆书的摩崖为封面图，精致好看。
发现桐君摩崖的这位袁世经，字艺圃，后改名德生，是袁昶的伯父。他当时隐居在桐君山旁的凤凰山东麓，此地至今还有人家居住。袁昶，我们都知道。光绪二十六年（1900年），庚子事变，头脑清爽的太常侍卿袁昶，因直谏反对利用义和团打杀外国人，结果被慈禧冤杀在菜市口，为“庚子五大臣”之一。他是君子，喝桐溪水，在桐君山下成长起来的君子。
同治十二年（1873年），还未中进士的袁昶，在农历七月，登游桐君山。当时山上有桐君寺，寺里有和尚，住持叫能奎。袁昶对能奎说：“仙人所巢旧迹，宜构一炼丹台，以镇压百怪。”能奎和尚留他吃了一餐饭。《富春江游览志》文字作者周天放（照片作者叶浅予），在1937年3月8日《铁报》上刊载文章《九里洲上万梅花》，介绍桐庐九里洲的香雪海，其中提到了袁昶：“晚清诗人袁昶，一篇古风，更写得有神，可惜太长了，不便引证，诗中有一段发噱的痴思，他说：'严子陵的夫人是梅福的女儿，这些梅树，或许是梅夫人所种。’诗人喜欢发痴想，通达如袁忠节公，依然难免，也算怪事了。”如果周天放读到袁昶建议能奎“构一炼丹台，以镇压百怪”，是不是更觉得怪事了？这好理解，袁昶又不是无神论者，自古宝塔镇河妖，雷峰塔下镇着白蛇青鱼，桐君白塔千年不倒，也一定有这样的道理。
光绪三年（1877年），中进士的第二年，32岁的袁昶在七月的一天夜里，船泊九里梅花洲，感叹：“前与沩苍居士有偕隐之约，今忽栖泊于此，亦嘉征也。”洲上春来花似海，客中辛苦忆前游；九里洲前乡梦绕；翻忆梅花洲上路；洲畔梅花问消息……这些都是袁昶笔下与九里洲梅花有关的诗句，梅花亦君子也。在袁昶身上，我们可以看到仕与隐的纠缠。我很纳闷，刚中进士不久，还没大干一番，他就想着归隐了？但细想，仕隐二字，从桐君始，到严子陵，到袁昶，实在似江水顺流一脉。只是，袁昶到底没能归隐，“弟兄置酒高楼望，待我横江（即分水江）一鹤归”终究成空。32岁的袁昶，过了九里洲，吹着江风，很快就到家了，就在桐君山对岸东门头。在八月的一天，他与四兄同游桐君寺，在寺里吃了饭，饭后小睡。还是八月的一天，他与友人“同棹小舟往游桐君山石壁下，观唐人题名，约有十余处，多漫漶苔蚀不可辨”。如果历史是一座山，那么袁昶就是一方摩崖，不论多少年，必定清晰可辨，且拓片无数，“长留于天壤，受后人之爱敬”。
在桐君山众多摩崖中，我最喜欢的，数“江山一览”，为1919年“最后的宫廷画家”王潜楼所题。这江山，在我看来，既名江山，又实指江山，江山如此多娇，敢不登临一览？登桐君山，一览并不无遗，虽是小小一座山，但它已不仅是一座地理上的山，它存储了多少时光，印下了多少脚印，触发了多少巧思文章——它们都是长在桐君山上的花草树木，茂盛至极，一步可三叹，柳暗又花明。比如民国时期桐君山顶尚有一尊吃铜菩萨，袁昶应该也是见过的，是张巡塑像，绿脸粗眉的。周天放《富春江游记》载：“此像构造甚奇，张口空腹，礼神者投铜元于口中，则锵锵然由腹泻于柜，庙祝取之以供香火，因有'吃铜菩萨’之谑号，创造已百余年，不知谁氏之巧思也。”陈乃渠《富春江纪游》却说：“是不过主持者敛财之术，本无足异，然亦未免过于亵渎矣。”我与汪耿之在《桐君山》一文中所表达的意思相通，“事固滑稽，显有讽世之意”。读朱偰《富春江七日记》可知，当时桐君寺门额上写着“云山苍苍，江水泱泱”，这后面跟着的可是“先生之风，山高水长”，所以讽世才是真意。君子爱财，取之有道；君子固穷，不会强说葡萄酸、视钱财如粪土。何况，对今天的我们来说，不是还要实现“共同富裕”的吗？
桐君山上桐君住，桐庐精魂之所在。君系上古神医，灵兮如在。敢问大药几时成？漫拨炉中丹火。桐君山，君子之山。我爱此间山水，身在其中，梦不常来，择日便登临。