《道德经》通读 第七十三章

《道德经》通读    第七十三章

原文

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。

此章名曰：勇而不敢者生。

理解《道德经》这一章经文，有两个概念十分关键，还有“天网恢恢，疏而不漏”这句话很重要。我们先来看“勇”和“敢”这两个概念。

勇，属于天万物之本性，就是说，道化生化育天地万物，赋予天地万物之自性，包含勇这一品质。

我们再来理解，道化生化育天地万物以自性有什么意义：天地万物的自性，首先，构成了天地万物的万有万象，如此万有万象，各有其相，各有其性，如此，才构成了天地万物恒常永生之大势。但万有万象之自性，因其由道化生化育，都有其本性，这本性，就是道性。天地万物之自性，以道性为本为根，所以，才能恒常而不锐之，守静而不纷然，抱朴而不妄为。

勇，由道赋予，自具道性，勇而不乱，勇而不妄。天地万物守道行道，需要有这样的勇之本性，没有勇，草木不可能经历风雨而不衰，万有之生存，难易相成，需要勇克其难，使其成。

所以，勇是天地万物自性之自有，是道赋予天地万物之品质。勇，和合道性而为美。

敢，从根本上说，是超越事物本性的妄心妄为。天地万物，和合于道，从未有“敢”，天地万物恒常而生生不息。人则有敢，常常超越自性之本根，生妄心，行无道。

所以，老子说：勇于敢则杀，勇于不敢则活。

就是说，有勇而不超越自性没有妄心不敢有妄行，人就可以好好地活着，如果有妄心妄为之“敢”，就会招致杀身之祸。

所以，勇而不敢者常生。

天网恢恢，疏而不漏，这句话大家都很熟悉。这句话是比喻，把大道比喻为天网。大道化生化育天地万物，就像为天地万物布下了一张无边无际的大网 ，一切都被这张网修护着，没有任何事物可以不受这样的修护。护其善，惩其恶，扬其正，抑其邪，虽疏远，却无有遗漏。

我们来看看老子怎么说大道之天网对天地万物的笼罩和保护吧：

1、天之所恶，孰知其故？

天即道，道有所恶，这句话该如何理解？不是道有什么厌恶，而是道化生化育的天地万物，守道行道，从不离道叛道，这岂不是说，天地万物厌恶离道叛道之为。

孰知其故？这句话以反问方式，表达了肯定的回答。谁都知道，为什么天有所恶。道化生化育天地万物时，赋予天地万物守道行道之自性，守道行道是道之所喜，离道叛道是道之所恶。

在这里，勇是道之所喜，敢是道之所恶。因为，勇是天地万物自性里的一种品质，敢是超越自性的妄心妄为。

2、天之道不争而善胜；

这是大道守护。道化生天地万物，赋予天地万物这样的自性：守善。天地万物守善而恒常，生生不息，守善者，不争不欲，无知无为，却能善始善终。

3、不言而善应；

道化生化育天地万物，赋予天地万物自性不言，然而，天地万物却能应和大势，迎寒送暑，逢凶化吉，生生不息。

4、不召而自来；

凡天地万物在其恒常的生生不息中应有的一切——即大势——不用召唤，其大势不召自来。所以，天地万物无欲无求，生有所得。

5、坦然而善谋。

天地万物自在而坦然，却又似乎有善策善谋，其实正是天地万物的坦然，自在，所以，一切善谋都应其所有。

人呢？离道叛道，无视于天网恢恢，不知道法无边，一切皆在道法之律中。

有欲有争，终不能胜；言而不尽，终无所应；多求多欲，终不能得；昼思夜想，终无良策。

老子观天象物象，所悟道之于天地万物之奥妙，全都被人反而用之。而大道赋予天地万物的不争，不言，不求，不谋，在人这里，成了人欲而有为的叛道之行。