语音版《孟子》赏析（9）养心莫善于寡欲

《孟子》赏析（9）养心莫善于寡欲

——第二单元 论人性本善 第六节

各位网友，今天，我们讲《孟子》系列第二单元的第六节，节选自《尽心下》，孟子告诉人们，养心存性的方法，在于寡欲。

孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”

“寡欲”的“寡”字，是少的意思。“欲”字，指欲望，也就是耳、目、口、鼻、四肢等想达到某种目的的要求。“寡欲”，就是减少欲望。“不存”，在这里是指丧失其本善之心。

孟子这句话的意思是说：“存养心性没有比减少欲望更好的方法了。一个人如果欲望少，即便本善之心有所丧失，那也是很少的；一个人如果欲望多，即便本善之心有所保留，那也是很少的。”　　

孟子认为，人有内在的善性，同样也有耳、目、口、鼻、四肢等的欲望，这些都是先天具有的。善性固然是为善的动力，但它只是为善的开端，而非道德的完成。人的欲望则往往成为道德实践的阻力，欲望过多的人，很容易利令智昏，变成欲望的奴隶，甚而至于失去控制，坠入万劫不复的深渊。正因为如此，人的善端有赖于后天的培养扩充，如果不加涵养，就会丧失。

孟子指出：人会丧失善端的主要原因，一是受外界不良环境的影响，二是过于注重生理欲望的追求满足。所谓“养心莫善于寡欲”，就是告诉人们，养心存性的方法，在于寡欲。只有尽量减少生理欲望的需求，减少外界环境的诱因，才能使天生的仁心、善性不易被牵引而能呈现。否则，仁心、善性就会被牵引而不彰。

需要特别指出的是，孟子所说“养心莫善于寡欲”，是非常精确的，此话并非否定合理的人欲，而是强调减少欲望对于静心养性的重要性。孟子还说过：“可欲之谓善。”（尽心下）又说：“无欲其所不欲。”（尽心上）这就是说，人欲有“可欲”和“不可欲”之分，欲“可欲”乃是善，欲“不可欲”才是恶的。

宋儒所谓“存天理，灭人欲”的提法，忽略了“可欲”和“不可欲”的区别，把“寡欲”变成“灭欲”，这就讲的太绝对了。尤其是作为一个指导性的口号，造成了不良的社会效果。清朝思想家戴震批判理学“以理杀人”，指的就是这一点。戴震认为，人性是人的自然本质，是知、情、欲的统一，情和欲是人的一切行为的基础，“理”是人之情欲不失之度，自然之欲与必然之理不是对立的，而是统一的。

历史的教训值得记取。公与私、义与利、天理与人欲是辩证的统一。只有正确认识和处理它们的关系，才能制定符合社会实际、符合人的实际的正确政策，防止唱高调、说空话、图形式、走过场之类脱离群众的不良现象的发生。有鉴于此，党在《关于社会主义精神文明建设的若干问题的决议》中明确提出，要“形成把国家利益放在首位，又充分尊重和保障公民个人合法利益的社会主义义利观”，既反对重利轻义、见利忘义的思想和行为，又反对离开利而空谈义的道德说教。在国家、集体、个人三者关系上，要统筹个人利益和集体利益、局部利益和整体利益、当前利益和长远利益，正确处理最广大人民的根本利益、现阶段群众的共同利益和不同群体的特殊利益的关系，善于兼顾和统筹不同方面的利益要求。这样，才能把广大群众的积极性充分发挥出来，更好地推进“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。

附：

|原文|

孟子曰：“养心莫善于寡欲①。其为人也寡欲，虽有不存②焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”

——《尽心下》

|注释|

①寡欲:减少欲望。寡，少。欲，欲望，在此指耳、目、口、鼻、四肢等想达到某种目的的要求。

②不存：在此指丧失其本善之心。

|译文|

孟子说：“存养心性没有比减少欲望更好的方法了。一个人如果欲望少，即便本善之心有所丧失，那也是很少的；一个人如果欲望多，即便本善之心有所保留，那也是很少的。”