刘咸炘：读书四戒

编者按：本文录自刘咸炘：《推十书 ·浅书》，转自“尹锋易和斋”，在此鸣谢！

四戒浅指

凡为学，且先勿论其功，先观其器，果为学者之器，所得虽少，不失为学者，若非其器，则所得虽多，亦不偿失。器者，今之所谓精神态度也。器之取舍，古诂详矣。略举今之易犯者四端，略申说之，余可类推。

戒浮

行之浮二。

一、服饰器用，好逐纷华；见人敝缊，笑为僿陋，此恶习也。昔桑弢甫先生教门人来学者，先令食糙米饭一大盌，曰「不能食此，不能读书。」此虽非通法，亦孔子戒耻恶衣食之意。

二、不务自得，剽窃言语，便口利舌，一若无所不通，实如市井酬应，此乃俗态。由此遂致言语不实，虽非有心欺诳，而多不由衷，不副行矣。道莫先于忠信，司马温公平生只学一诚字，云自不妄语始。此言最切。

文之浮二。

一、不遵规程，任意泛鹜，或志趋卑下，欲求速化；或心气粗俗，不能耐久。此类虽三年学，终无得也。

二、作文敷衍，陈言千篇，一律摇笔即至，喜论史而少讲经，多击断而少理路，剽窃轻佻之弊，遂由此生。文有此弊，难与言成用矣。

戒躁

行之躁一。

一、粗气不收，动违礼度，容貌暴慢，辞气鄙倍。夫端严庄敬，体之自然。是非得失，愚人亦略知之，乃号为学者，而察言观色，颇同市侩，岂无知哉？不自检点耳。故曰「以约失之者鲜矣。」

文之躁二。

一、不审而断，强不知以为知。自中唐以降，儒者自谓能见大体，过于前人，遂往往逞臆诬枉。如论史不察事之本末，以治经法论词章，宋人最多此种笑柄，虽出于夸，亦失之躁。

二、矜心作气，不能静细，言前失后，自相矛盾。凡说经如录供，论史如断狱，辨正如仇讼，不尽彼说，不可下己意。既下己意，又须防彼难，一躁则失之矣。别字误书，倒脱潦草，亦躁之征也。

戒夸

行之夸二。

一、高自标持，藐视众人，荀子所谓「茍以异于人为高，不足以和大众」，此读书人第一大病。士为四民之首，儒为九流之宗，而俗人遇士，则望望然远之，后世儒者大被讥笑，皆由此故，道之不明，慈悲授人口实也。学者，学为人而已矣，非学异于人也。况道贵闇然，又当微行言逊之世乎？凡自异者，必无实学。凡求异者，比非真学。自以为高，实则甚鄙，切宜戒之。

二、不虚心求友，忌人之长，耻于下问。争竞攻讦，党同伐异，固为大病，即介介自好，而私隘不除，亦非求益者也。有所得而自矜，亦将丧其所有，况无而为有，虚而为盈乎？

文之夸二。

一、不务深入实得，但剽窃宏纲大旨，张皇其词，以欺不学，朱子所谓「但知思无邪三字便不读三百篇」者，听其言，若深广无涯，实则不知其所以然。凡学固当务远大，亦不可忽近小。能入然后能出，详说将以反约，茍简取名，则可耻矣。

二、小题大做，以张门面。宋后学人，遇一琐事，往往牵引洋洋圣谟，横生感慨。近世学者则因风气之变，开口便言治平富强大经济事。又如宋学家之太极论，汉学家之禘袷明堂考，前人譬之为有司呵殿声者，皆最可憎。文章有体，各如其物。学贵自得，不贵高张。凡夸者非果志大识宏，乃心不入理而已。

戒佻

行之佻。举止不重不威，习类无赖。言语巧便刻薄，讪笑伤人，人皆恶之，不待详说。

文之佻。凡轻薄不儇，皆是附会。好小巧议论，近讥谑笔调，类恶劣小说。或掉弄虚风，如陈令升所谓「胸中无整断书，描写欧、曾一二转折」，皆佻也。佻与轻殊，亦与谲殊。词赋谲于史子，小说札记轻于史子，词轻于诗，曲又轻于词，然各有本体之美，皆不佻也。好行小慧，孔子言难，何方自矜喜乎？

以上所说，凡十三条。大抵浮躁之弊，于今为烈；夸佻之弊，古今已然。浮躁之害大，常人所共知；夸佻之辨微，学者多不免。夸者，学究习气，始于韩退之；佻者，名士习气，始于苏子瞻。腿之文词专美，实学则疏；子瞻天才非常，功力殊少。此乃识者共认，非我妄议。后世学者，不得其长，而沿其弊，谬种流传，已数百年，将正学风，不得不直言之。前人能脱此习者固不少人，而朱子为最可师法。吾非专宗朱学者，且亦不喜朱裔之多学究气。而于朱子则服膺无间，以其器量特出，又步步踏实，人人可学。其论读书之法，所谓平其心，易其气者，实能躬行，虽有所失，不害其器，即昔之汉学、今之西学，力排其说者，亦莫不服其器也。吾补编顾氏《遯翁苦口》，学者当常置于座右。要之，今日为学，既背时趋，自非为名为利，既非为名利，则当以实为归，当作真学者，不值作学究名士也。