相由心生与好人不长命
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文超良
“相由心生” 这词一直在相学界与佛教界流传多年，多数是说法是指心性可以改变面相，心地好，善良的人，面相自然也就好。但真的是这样吗？那么反过来说，是不是长得凶神恶煞的就都是坏人？好象有点说不过去吧！
又再来说，不少流传于民间多年的故事说古时某某被相师批他将要死了，结果过了一段日子，这某某不单止没死，还成富贵之人、富贵之相。最后查其原因，原来是他后来救了一窝蚂蚁，或做了一些别的什么善事等，然后就改变了整个面相，由死相变成了生相。真的是如此吗？
首先，我赞同做人必须要做一个好人，对所有好人好事我都表示非常的认可与赞扬，这个立场是不会变的。但是不是所有好人就一定长命呢？按现实看来就不一定了。例如雷锋，例如近日刚刚去世的南京“最帅医生”，你又怎么说呢？按民间流传的故事说，救窝蚂蚁都能让人起死回生，那最帅医生这种救人命的呢？当然，佛教肯定是有说辞的这个我明白，无非就是前N世的问题，这个谁也没法证实的事我们就先别说。
其实“相由心生”一词被世人误解了多年，我觉得今天很有必要更正一下，近代人很喜欢见文说义，总是认为“相由心生”就是一个好心的人表面看去就必有好相。其实古相法里并非是这个意思。
在《四库全书》中关于看相的内容有这样的论述，如“七尺之躯不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一点之心。”另有，“未相人之相，先听人之声，未听人之声，先察人之行，未察人之行先观人之心”。宋初陈希夷也有说：心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。
由上文不难看出看相重在看心、观行，而这个应该也是“相由心生”的最早出处，但其实人家的本意是说“相由心生”是相学中面相、手相、体相、行相、坐相、吃相、睡相、声相、心相里面的“心相”部分。简单点说，就是提醒我们相师，除了要看其人的面相、手相、体相、行相、坐相、吃相、睡相、声相之外，还得看其行为、观其心性，最后才确定这个人的吉凶祸福，不能单纯地从面相等去批一个人的吉凶祸福，但可笑的是，多年来被人以为是有好的心性，面相就会跟着改变。
正确的应该是有好的心性，祸福会改变，改变的不一定就是面相。观中国数千年历史，生得五观丑陋，凶神恶杀的正人君子比比皆是，又不见人家后来相貌生得多漂亮！
但这里还有一个问题，什么才是好的心性？这个好的心性并非单一地指善良、好心，还要活得很自在，心情很放得开，工作劳逸结合这样才算是的，也就是佛家说的随缘、放下。我接触不少社会上做慈善的人，志愿者义工那类，好事做不少，但很多过得并非如意，他们当中很多心理压力很大，而他们的心理压力很多是来自于慈悲，就是见到一些可怜的人，就很想帮助他们，但自己的能力有限，而造成一种负担，这类善人是很难长命的。
在《药师经》里就有“未舍不平等死”之说，指的是有九种因缘导致寿量未尽而死。1、谓食无度量。2、食所不宜。3、不消复食。4、生而不吐。5、熟而持之。6、不近医药。7、不知于己若损若益。8-9、非时、非量行非梵行。大意就是说一个人平时要注意养生，生活上什么事都不能过度，过度则易亡。
而善行的根本，是通过做善事这种方式让自己体现出自己的人生价值，社会价值，从而产生一种平静、愉快、安祥的心态，在这种心态下人才会更加健康地活着，如果对善行过于执着，那则会适得其反，出现“好人不长命”的这种现象。所以说行善也不能过于执着，我们要做到随缘而帮，能帮多少就多少，的确一时帮不了的，那是因缘，我们要随缘而放下，不要让过多负面的东西干扰到自己，这才是正确健康的行善。
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