从民谣看华州女娃婚姻观变迁

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从择偶民谣看婚姻观变迁

作者 魏济民

男婚女嫁，自古以来就是人类生活中的一件大事，它最能反映一个时代的特征和兴衰。这方面的民谣和顺口溜在社会上流传得很多，关于女性择偶标准的变化，从民谣中也可得到论证。

1987年华州露泽院村结婚 张韬摄

上个世纪五十年代有择偶民谣：

一嫁军人二嫁干

三嫁工人为挣钱

坚决不嫁庄稼汉

这是当时农村姑娘们的择偶标准。那是“公社化”的年代，农村生活穷苦，吃穿困难，劳动强度大，她们选择对象的标准首先要看男方是干什么的。首先要找个在部队工作的，部队军人的工资高，嫁给军人就能跳出“农门”随军当家属，从此不再吃窝窝头。其次是找个干部，虽说略次于在部队工作的，但也有一定的工资收入，生活也不赖。再其次是找个工人。最不济是找个农民，既没钱又没社会地位，所以说“坚决不嫁庄稼汉”。但说归说，大多数村里的“小芳们”还是跳不出“农门”。最终嫁给了农民。

进入六十年代特别是“文革”开始后，女青年已领略到“成分”对生活的深刻影响，纷纷寻找“成分好的”男士为偶，有民谣为证：

结婚不谈情与爱

进门先批走资派

新郎新娘不吃糖

忆苦思甜尝苦菜

当时，人们择偶时，往往把对方的“家庭出身”、“政治面貌”看得很重。“一穷二白”、“根正苗红”的农民走俏起来，尤其是贫下中农，他们是革命的中坚力量，也成为姑娘们心目中的首选。一些“成分不好者”的子女，尽管其本身条件不错，却难以找到合适的对象。

从上个世纪六十年代末到九十年代，我国的政治经济生活发生了巨大的变化，人们的婚嫁观念也发生了急剧的变化，这一时期的择偶标准可以用以下民谣描述：

七十年代爱军营

八十年代爱文凭

九十年代爱经营

1966——1976年时期，高考制度被废除，广大青年尤其是农村青年纷纷投身军营，自然而然，姑娘们的目光也移向了军人。军人的待遇不错，身体条件也比较好，所以那个年代，很多姑娘都嫁给了军人，有的还随军做了家属。

1976年后，高考制度恢复。提出“尊重知识，尊重人才”，大大恢复和提高了知识分子的社会地位。许多女青年择偶时开始注重文凭，大学生成为女士们关注的对象。

进入九十年代，随着改革开放的深入，一大批率先致富的个体户、私营老板逐渐吸引了姑娘们的眼球。甚至一些在前些年已与国企工人、或有文凭者结婚的女士，纷纷离异，投入了大款的怀抱。同时，年龄也不再是问题，一些在事业有所成就的中老年男人，往往能找到比自己小一二十岁的女性，择偶标准日益功利。

2011年毕家乡迎亲的婚车 张韬摄

步入二十一世纪，人们开始注重追求婚姻的质量，特别是女性，早已从“嫁汉随汉,穿衣吃饭”与“夫唱妇随”的陈腐观念中解脱出来。当然也有极少数女性在找对象的要求上有点变了味，所谓：

形象要求像演员

身体要像运动员

声音类似广播员

收入最低五千元

存款至少五十万

楼房环境有花园

高档家具得齐全

样样电器必须全

家中要有汽车玩

除此之外就不谈

感情可谈可不谈

如此爱情观完美得近乎苛刻，同时也是极为不现实的，更大程度上是那些爱慕虚荣的姑娘们的幻想。但是，从其侧面也反映出人们的择偶观日益物质化，呈现较为严重的拜金主义倾向，不宜提倡。

结婚的民谣如此，离婚的民谣也同样打上了时代的焰印，且与结婚民谣相辅相成：

五十年代离婚，多为包办婚姻；

六十年代离婚，多为阶级婚姻；

七十年代离婚，多为路线原因；

八十年代离婚，问题五花八门；

九十年代离婚，感情多遭厄运。

上个世纪五十年代，为我国的解放初期，国家提倡“结婚自由、离婚自由”的婚恋观，反对旧式的封建包办婚烟，又加上《小二黑结婚》、《梁秋燕》等优秀作品的深刻影响，很多由父母包办婚姻的男女纷纷离婚，开始大胆追求爱情，为自己的婚姻做主。

进入六十、七十年代，出现了一些反伦理、反人性的奇怪现象。夫妻反目，父子不认，互揭其短，互挖隐私，亲人之间的温情全无，为立场不同而离婚的现象因此产生了。

上世纪八十年代，改革春风吹遍大江南北，我国对外的窗口打开了，人们的眼界同时也开阔了，新的婚恋观开始冲击我国传统的婚恋观，人们的婚恋观多元化。有的为钱离婚，有的为更自由的爱情离婚，有的为婚外恋离婚，有的为出国离婚等等，可谓五花八门。

90年代初莲花寺袁寨村的迎亲队伍 张韬摄

进入九十年代，人们更重视物质，有名言：“金钱不是万能的，但离开钱又是万万不行的”。婚恋观也随之变得更实际，戏称“贫贱夫妻百事哀”，一些原本感情基础很好的男女步入婚姻的殿堂后，往往因为经济上的窘迫而最终走向离婚。

原文来源：《柳枝青青》

原文作者：魏济民

整理编辑：华州文史荟萃