古人的天、地、人“三统协和”宇宙观

宇宙本来就是一个“协和”的整体，这种“协和”也可以称为“太和”。仅就自然的方面来说，这不过是一种预定的“协和论“；而就社会的方面说来，它应该是一种人类个体成员之间的“中和”，因而也是一个“中和”的整体。

第一、“元气恍您自然”共凝为一，名为天也。分而生阴而成地，名为二也，因为上天下地，明阳相合施生人，名为三也……三统共生，长养凡物名为财。”这就是说，在《太平经》看来，天、地、人三者是并立的“三统”。只要三统能够协同起来并开展合作，当然就能够“生时”。这里说的所谓“生时”既包括从自然界中产生出来的万事万物，也包括从生产活动中生产出来的所有社会财富。也正是由于《太平经》认为天、地、人三考是井立的，所以，张角在组织黄巾起义军的时候，才将自己家里的亲兄弟三人称之为天公、地公和人公三将军：“角称天公将军，角弟宝称地公将军，宝弟良称人公将军。”(《后汉书》)

第二、在我们生活的这个世界上，元气、形体于社会的治理等等都各有自己的“三名”。《太平经》说：“元气有三名，明、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土，人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民，欲太平也。此三者常当腹心，不失钵分，使同一扰，合成一家，立致太平，延年不疑矣。”(《太平经合校·和三气与帝王法》)显而易见，《太平经》是继承了《老子》“冲气以为和”的思想，因为，老子说道“万物负明而抱阳，冲气以为和”(《老子》42章)。因此，《太平经》说的所谓“太阳、太阴、中和”，就是《老子》所说的“阳”、“明”“冲气”(即和气)。《太平经》认为，天、地、人就是阳气、阴气与和气的具体表现。而在这三者之中，又各有三种具体的表现：天的具体表现就是日、月、星；地的具体表现就是山、川、平原：人的具体表现就是父、母、子。除此之外，《太平经》还加上了社会政治这一项的具体表现，认为在社会政治中也有君、臣、民这三种人。这实际上又把人分为统治者与被统治者。其中，君是统治者，臣是帮助君进行统治者，民则是被统治者。《太平经》还认为，虽然这三种人相互对立，但是，他们都希望实现太平。然而如何作为才能真正实现太平呢?在《太平经》看来，这三种人都应该互相承认对方为自己的腹心，一点都不能相互猜忌，就如同一家人那样，忧则同忧，乐则同乐。如果大家都能够如此，天下立即就可以实现太平，每一个人也都可以延年益寿了。《太平经》认为，对于这一点是用不着怀疑的。

第三、对于“天下太平”的整体目标，《太平经》这样阐述说：“此三乃夫妇父子之象也，宜当相通辞语，并力共忧，则三气合并为太和也，太和即出太平之气。”(《大平经合校·和三气与帝王法》)“太阴、太阳、中和之气共为理，更相感动，人为枢机，故当深知之。……故纯行阳，则地不肯尽成：纯行明，则天不肯尽生。当合三统，明阳相得，乃和在中也。古者圣人治致太平，皆求天地中和之心，一气不通，百事乖铝。”(《太平经合校·名为神诀书》)这就是说，凡此“三名”皆如同一家人之夫妇父子那样，员好能够相互沟通，并力共忧，才能合三气而成为“太和”，进而出现“太平之气”。如果纯粹行阳，那么地就不会尽成；如果纯碎行阴，那么天就不会尽生。也就是说，只有在“合三统”、“阴阳相得”的条件下，“和”才能得“中”而成为“中和”。所以，古代的圣王治理社会为了达到“天下太平”的最终日标，都总要研究天地的“中和”之心。在这里，

《太平经》的所有这些论点就自然本身说来，只不过是一种预定的“协和论”，当然、宇宙这个自然本身原本也是一个“协和”的整体。而就社会方面说来，这种“协和”也可以称为“太和”：又是一种人类社会个体成员之间的“中和”，它所表明的同祥是人类社会的一个“中和”的整体。