身临其世甚烹茶（八）

（三）“合于世”与“迎合于世”

整体而言，诗者几乎都是“合于世”的，乃有前文之“百代之千秋”、“文变染世情”、“杏花对骏马”云云。

法国大文豪福楼拜说：“十九世纪后将再无小说。”因为他认为，小说中所有的故事情节、感情变化，都被十九世纪中这些伟大的作者描绘殆尽。事实证明，他的预言错了。人类社会是发展前进的，桑海沧田，世事无常。“世”在变，情感认知也会随之而变，新作总会出现。

譬如“七夕”，今人常知的往往是叹“河汉相隔，盈盈一水”。纵有秦观的“岂在朝朝暮暮”，其实仍是新意不足。能否有眼前一亮的“七夕”之作？唐代崔涂《七夕》之创意，足以让苦于无感而发的国人脑洞大开：

年年七夕渡瑶轩，

谁道秋期有泪痕？

自是人间一周岁，

何妨天上只黄昏。

崔涂从“天上一日，人间一年”的角度出发，把悲感十足的“鹊桥相会”成功逆转。而且抛开他的感性创意，仅从现代科学的角度来看，崔涂这首《七夕》与爱因斯坦狭义相对论竟然异曲同工——如果人类能够造出接近光速的飞船，在飞船上的一天便相当于地球上的一年。

诗人的精神世界，又怎能说是脱离现实？诗人的诗作，又怎能说是脱离时代生活？

可是，新的问题又来了。古人于传统节日之经典示范在前。其精彩纷呈，让我们感叹节气之作似乎已被古人写干写尽！更理直气壮地觉得已经无法下笔。譬如被称为“诗人节”的端午节，早已写了千百年，旋律基调都定了格，教我们后人该如何写？

端 午
    （唐）文 秀
    节分端午自谁言，

万古传闻为屈原；
    堪笑楚江空渺渺，

不能洗得直臣冤。

文秀此作，基本可视为千百年来“端午”的主题。吟来唱去，无非惜屈子之悲，欲变实难。本章我们专言“世”，其他思路不谈，故从“世变，诗即可变”的角度谈谈创作思路——2005年端午节被韩国成功申报为其非物质文化遗产后，《端午》诗可随世而变矣！试看拙作：

《端午》

松颜客

  水清水浊费思量，

其我独芒免断肠

  屈子东投高丽去，

  我侪皆是楚怀王。

如果说千百年来，我们可以站在场外，痛心疾首屈原，大骂楚怀王的话。在韩国成功申报“端午”后，我们再也没有了骂楚怀王的资格。因为现在我们每一个国人，都是“屈子”东投的责任人。与其叹骂，不如静下心来，实实在在地继承发扬传统文化，待得中华民族伟大复兴，且看谁来抢我中华文化？

再如：

《端午》

松颜客

汨罗江上忘乌纱，

百宝怒沉枉自嗟。

千古艰难非一跳，

崖山之后觅中华。

《端午》

松颜客

浴兰蒲节就端阳，

百舸争流动四方。

寄语凭江哀怨者，

蕤宾之义贵昂扬。

《食粽》

松颜客

黍米熙熙尽六爻，

且看一叶亦能包。

欲知其味须宽解，

怀古何需对楚嘲。

与时偕行，是为上作。

2008年 ，汶川大地震震惊了全国乃至世界，而国人在文学上的反应最多就是诗词，当时媒体称之为“全民写诗，全民读诗”。当诗词被重新拾起，连温总理也写下了一首《仰望星空》。我们因为“合于世”，寄予汶川的可以是哀思，可以是祈祷，可以是关爱，可以是长歌当哭......总之不可以是矫情，更不可以功利地“迎合”。

2008年十大文化事件之一，山东作协副主席王兆山《江城子·废墟下的自述》如下：

　“一位废墟中的地震遇难者，冥冥之中感知了地震之后地面上发生的一切，遂发出如是感慨——　　

天灾难避死何诉，
　　主席唤，总理呼，
　　党疼国爱，声声入废墟。
　　十三亿人共一哭，
　　纵做鬼，也幸福。

　　银鹰战车救雏犊，
　　左军叔，右警姑，
　　民族大爱，亲历死也足。
　　只盼坟前有屏幕，
　　看奥运，同欢呼。”

其人其事，留待后世评述。