用人与强国

读《韩诗外传》第五卷·四

（峻岫）

（原文）

君者、民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者、不能爱其民，而求民亲己爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。民弗为用，弗为死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而欲不危削灭亡，不可得也。夫危削灭亡之情，皆积于此，而求安乐是闻，不亦难乎！是枉生者也。悲夫！枉生者不待时而灭亡矣。故人主欲强固安乐，莫若反己；欲附下一民，则莫若及之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子独好之；以民莫之为也，而是子独为之也。抑为之者穷，而是子犹为之，而无是须臾怠焉差焉。独明夫先王所以遇之者，所以失之者，知国之安危臧否，若别白黑，则是其人也。人主欲强固安乐，则莫若与其人为之，巨用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻国，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可谓巨用之矣；齐之用管仲，楚之用孙叔敖，可为小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：“粹而王，驳而霸，无一而亡。”《诗》曰：“四国无政，不用其良。”不用其良臣而不亡者，未之有也。

这一段说：“君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。”君王是民众的源头，源头水清，整条河流都是清的；源头是浑浊的，整条河流都是浑浊的。这句话应该倒过来说：一个国家，民众才是源头，没有民众，何来君王？但是不否认“君王”的带头作用，示范作用，不否认上行下效的效应，不否认“上梁不正下梁歪”的规律，不否认上面不正，整个社会风气都被带骗了的可能性。“故有社稷者，不能爱其民，而求民亲己爱己，不可得也。”所以说：如果君王不能爱护他的人民，而希望人民来爱护他，则是不可能的。“民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。”人民不喜欢他，不爱他，而还希望人民听他的话，还可以为他去死，也是不可能的。“民弗为用，弗为死，而求兵之劲，城之固，不可得也。”人民不拥护，不喜欢，就不能为国家去死，反而还要求兵强马壮，城池坚固，这也是不可能的。“兵不劲，城不固，而欲不危削灭亡，不可得也。”军队不能打仗，城池不够坚固，而国家没有危险，不会亡国灭种，也是不可能的。“夫危削灭亡之情，皆积于此，而求安乐是闻，不亦难乎！是枉生者也。”国家危机四伏，危险因素越积越多，还要求安乐，实在是太难了。这就是“枉生者”。所谓“亡生者”就是白生了，就是个白痴，是个饭桶。非常可悲！“枉生者不待时而灭亡矣。”那些“枉生者”就是，不到时候就先灭亡了。所以“人主欲强固安乐，莫若反己；”所以统治者，要想国家强大，人民安乐，先解决自己的问题，先从自己身上找原因，“欲附下一民，则莫若及之政；”要让人民佩服，就要好好地治理国家。“欲修政美俗，则莫若求其人。”如果要政治清明，风俗美好，就要“得人”，得到贤人的帮助。“彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子独好之；”这样的贤人，必然是以古代圣贤为榜样，他们学习古人的最好的经验，而且一身做则，坚定信念。“以民莫之为也，而是子独为之也。”如果，老百姓不能做的事情，不该做的事情，而自己可以做。“抑为之者穷，而是子犹为之，而无是须臾怠焉差焉。”如果对一般的人加以压制打击，而自己则为所欲为，这就是每时每刻的怠慢和错误。“独明夫先王所以遇之者，所以失之者，知国之安危臧否，若别白黑，则是其人也。”要明白历代先王，都是有所遭遇，有所失误的，因此他们知道国家的安危成功和失败是怎样来的，就像懂得黑的与白一样，这就是得其人。因此“人主欲强固安乐，则莫若与其人为之。所以作为君主，要强盛国家，安抚人民，最好的办法就是用人。“巨用之，则天下为一，诸侯为臣；”用人用得好，就可以获得巨大的效果，就能使诸侯来臣服。“小用之，则威行邻国，莫之能御。”用人的功效小一点，也可以把自己的威势推广到邻国，使敌国不敢抗衡。“若殷之用伊尹，周之遇太公，可谓巨用之矣；齐之用管仲，楚之用孙叔敖，可为小用之矣。”就像殷商用了伊尹一样，又像周公遇到了姜太公。齐公子小白遇到了管仲，楚国遇到了孙叔敖一样。“巨用之者如彼，小用之者如此也。”用人获得巨大效果，或者获得一般的效果，就是这样的（显著）。所以说：“粹而王，驳而霸，无一而亡。”搞的精粹了可以称王，搞的驳杂了也可以称霸。所谓“精粹”就是无瑕疵，所谓“驳杂”就是兼容并包。既不精粹，也不驳杂，那就等着亡国吧。《诗经》上说：“四国无政，不用其良。”举国上下，四面八方不施行善政，就是因为没有任用贤良。“不用其良臣而不亡者，未之有也。”国家不任用贤能的人才，而不亡国的，自古以来就没有。（署名 原创）