【礼乐教化】中华经礼——吉礼篇Ⅳ（学校礼仪）
“经礼”指为了较隆重的目的而实行的一整套礼仪，亦即《仪礼》所载的“冠婚丧祭燕射朝聘”等各礼，到魏晋时期又总括为国家政府层面的“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。
吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。在古人看来，神鬼无处不有、无物不在，而神鬼的态度对于人间的治乱、国家的安危，是最重要的决定性因素。因此，对于神鬼的各类祭祀活动也是牵涉到国家治乱安危的头等重要大事。正所谓“国之大事，在祀与戎”。吉礼的内容非常繁多，小雯仅从历代吉礼中，拣选其中最重要的内容，分类进行一个简单的介绍。
小雯向大家介绍的第四类吉礼是学校礼仪。中国古代学校是普及礼仪教育的基本场所。先秦时期，学校教育的内容是“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。礼乐教育是当时学校教育的主要内容。西汉以后，学校以儒家经书教育学生，主要教材有《尚书》、《诗经》、《礼记》、《周易》、《春秋》等，礼仪教育也是其中的重要内容。唐代时又规定，学生除了学习儒家经典外，还要专门学习吉、凶二礼。明代也规定地方学校中的学生除学习儒经外，还要加学封建律令、皇帝诰令，特别要加学冠、婚、丧、祭之礼。此外，学校也有其自身礼仪，古代学校以礼治校、以礼教学，对传统礼仪普及和传播起到了重大作用。
（一）释奠礼
释奠礼是以酒食祭奠先师先圣的礼仪，它既是学校的一项典礼，实则也是学校的一项经常性制度。所谓先师先圣，历代人选有所不同。汉魏时期通常以周公为先圣，孔子为先师；唐代时确定以孔子为先圣，颜回为先师。唐玄宗时除祭祀孔颜外，又增加了左丘明等二十二位贤人，并为列为先贤排定了座次：孔子居中，两边排列有“十哲”，即颜回、闵子骞、冉伯牛、冉仲弓、宰子我、端木子贡、冉子友、仲子路、言子游、卜子夏十大弟子。后来，颜回地位提高，附祭于孔子，乃升曾参以补充十哲之位。曾参附祭之后，再升颛孙子张为十哲。宋代以子思和孟轲附祭孔、颜等。再后来，进一步扩充十哲为十二哲，把有若和宋人朱熹列于其中。
在学校祭祀的贤哲中，孔子和颜回的地位最高，故而历代释奠礼其实就是祭孔。祭孔始于汉高祖，后来出于维护封建等级统治的需要，孔子地位被越提越高：汉平帝谥孔子为“褒成宣尼公”；唐宋时孔子已升为王爵，号称“大成至圣文宣王”；明世宗嘉靖时虽然孔子的地位一度有所下降，称为“至圣先师”，但入清后，孔子的地位又迅速恢复，称为“大成至圣文宣先师”。
孔子
释奠祭孔的典礼非常隆重，释奠时间和地点因时代不同而有所差别。最初的时候，是依校设祭，用牛、羊、猪“三牲”（即“太牢”）供奉先师先圣。北朝北齐时，在太学中建立了宣尼庙，规定每年的仲春二月和仲秋八月举行释奠礼。祭祀时，要设轩悬之月、用六佾之舞。另外，每月初一，由国子祭酒率博士以下的教官和国子学学生入堂行礼，跪拜孔子，向颜回行揖礼，助教以下及太学生则于堂前阶下行礼。各地的州学也都建立了孔、颜之庙，教官及学生每月行礼。
唐朝的释奠礼更为完备，规定一年分为春夏秋冬四季释奠，唐玄宗后改为春秋二季释奠。国子学在举行释奠时，除教官和学生外，朝中文武官员、僧道百姓也都前往参加。其典礼由国子祭酒代表皇帝主持，设宫悬之乐，并供奉牲牢。献祭时，以国子祭酒为初献，司业为亚献，博士为终献。州学亦仿照国子学，以牲牢奉祭，以州的最高长官刺史为祭主，主持典礼，并以刺史作初献，州中上佐为亚献，博士为终献。县学以酒、脯供奉，县令主持，并作献祭时之初献，县丞为亚献，主簿与县尉为终献。
到了清朝，在释奠时要奠帛、读祝文、三献奠爵，并行三跪九叩之礼。雍正时还为孔子择定生辰，定以八月二十七日为孔子诞辰日，全体军民都要斋戒一日。
除春秋或四季释奠外，在学校初建落成时，也要举行释奠之礼。历代皇帝也常有参加释奠礼的。我国古代贵释奠礼的高度重视及常行不辍，既表达了遵循先圣先师教诲，以礼义教化民众之意，也说明了古代社会对于教育的重视。
（二）释材与束脩
释菜礼是古代学校的一种常行礼仪，又称为“合采”、“择菜”，指的是用菜蔬祭奠先师，并表示从师学艺的一种礼仪，用于初立学堂或学子入学之时。释菜礼的施行，既是对刚入学的学子进行的一次入学教育，又是尊师重教传统美德的一种发扬。
束脩是十条干肉，它本是古人交往时相互馈赠的礼物之一，后来因学生入学时也要向教师交束脩以作见面礼，作为支付给教师的酬金之一，故而亦即以束脩代指入学拜师。如孔子所言：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。”（《论语·述而》），即只要交纳束脩，就可以进入孔门，接受老夫子的训诲教育了。相沿下来，束脩就逐步演变成一种拜师时的固定礼仪。
束脩是拜师之礼，但历代拜师的礼物并不限于十条干肉。据《文献通考》记载，唐代神龙二年（706年）规定：所有学生皆须以束脩之礼礼于师，国子学和太学的学生纳绢三匹，四门学纳绢二匹，俊士及律、书、算学、州学、县学的学生纳绢一匹，另外还需备有酒脯。《大唐开元礼》中还记述了皇太子拜见业师时所献束脩的清单：束帛一篚（盛物的竹器）五匹；酒一壶，二斗；脩一案，三脡。
行束脩礼时有特定的礼仪规定。唐代，学生要穿上青衿学服，携束脩来到学校。学生恭立于校门之外，老师则立于学堂的台阶之上，并派人出询学生来由。学生要情词恳切地表明自己拜师求学的愿望，老师要再三谦称自己无才无德、不能收徒，否则将误人前程。学生需再次以坚决的态度申明自己拜师求学的决心，并请求老师将自己收归门下。老师见学生求学意志坚定，自己也实在无法推辞，只得请学生进入校门。老师走下台阶后，学生即向老师行跪拜之礼，老师回拜。学生取出束脩，敬请老师收下。老师收礼后，师生关系就确定下来，然后学生拜谢退出。
不仅普通人家的子弟在求学时要恭敬行束脩之礼，就连尊贵为储君的皇太子也不能例外，唐《开元礼》载：皇太子求学之初，也要改着学生青衿，至校门外求见师尊，拜答如仪，方才退出。
我国自古以来便一直强调尊师重教，《国语·晋语》中说：“父生之，师教之，君食之。”人之所以明白事理，通晓世情，皆是因为尊师教导的缘故，老师的地位在当时与君、父并列。学生在平时要像侍奉父亲一样来侍奉老师，在老师死后还要为老师服三年心丧，并有照顾老师家属的义务。
小雯曰：
在古时候，能够上学接受先贤教育是十分不容易的事情，也是社会全员所向往的荣耀，因此古人对于老师、对于学校、对于学习都十分重视与虔诚，这与如今孩子被学习压的透不过气，或是被父母逼迫着学习完全不同。对照历史，也不知是该笑谈一声“爱的负担”，还是感慨社会生产力的极大进步，亦或是对于如今的师生关系退化而嗟叹了……