天上降活物的记载《解开生命起源的真相》长篇连载（27）
——用中国智慧解开生命起源与人类起源之谜
作者：张宝盈
（本书已由华龄出版社于2020年10月出版发行，书名《探索自然之谜全三册·中册·生命起源》）
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（接上篇）
九、天上降“神灵”
有时，天上降下来的人能够长期存活且常常具有非凡禀赋。故被奉为“神”，有的还被推举为国王。
《左传》中记载有（公元前622年）庄公三十二年“秋七月，有神降于莘”。
此事被许多志书载记，互有异同。
光绪《陕州直隶州志》记为：春秋庄公三十二年秋七月，有神降于莘。以声接人，居莘六月。
民国《莘县志》：周惠王五十五年有神降于莘，居莘六月。
民国《陕县志》：惠王五十五年秋七月，有神降于莘，惠王问诸内史过曰：是何故也？对曰：国之将兴，明神降之，临其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞夏商周皆有之。……神居莘六月，虢公使祝应宗区史嚚享焉。神赐之土田……《重修卢氏县志》亦载。
此事涉及周惠王，鲁庄公、虢公等皇王要人，史官必不敢妄记，故知其必有其实。而且降神这样的事件也非孤证，“虞夏商周皆有之”。作为周朝的内史“过”，所熟知的此类事件必远富于现代人，故出此言。
民国《吴县志》载：建兴二年春，仙女降于包山张硕家。
当一个活生生的人在众目睽睽之下从空中降落至地面时，尚处于蒙昧时代的人们会很自然地把他（她）视为天神，而这个“神”本身也会像在娘胎里出生一样，不知道自己是从哪里来的。
甚至到了清代，仍有“降神”事件发生。
光绪《射洪县志》：同治三年甲子，有神降于柏栉垭，乡愚蛊惑，举国若狂。修庙塑像，降谕刊书，人莫敢排其非者。是岁大旱，禾苗遍槁。邑文举钟体志时为诸生，独不见信，扬言旱魃为殃作祟，正黜邪论，以醒当世沉迷。至五月，众遂火之。越二日果雨。
这个由天上降下来的“神”，导致“举国若狂”，“修庙塑像，降谕刊书，”是亦必有其事。既被称为神，亦必为人形无疑。可惜记载过简。后来虽被疑为旱魃而招致火烧之灾，但不论其为“神”为“魃”，但确实是由“上天”创造出的一个活生生的生灵。
《蜀王本纪》载：后有一男子名曰杜宇，从天堕，止朱堤（今云南昭通），有一女子名利，从江源（江原，今四川崇庆东南）井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰望帝。治汶山下邑曰郫（今郫县），化民往往复出。
北魏郦道元在《水经注》中转引来敏《本蜀论》的记载，也持望帝为“从天下”之说，也就是说望帝杜宇是从天上降下来的。杜宇从天而降的记载是非常著名的，其史据毋庸置疑。正因为杜宇是自天而降的，许多书上把杜宇称为“天精”。
这位杜宇和朱利，就是我们要寻找的“第一个”之一，他们就是一对名副其实的“始祖”，一个族源，是他俩所生子孙的始祖、族源。而这样的始祖有很多个，无数个。民族就是这样起源的。杜宇之前的人，则另有各自的始祖。
古人看到有人从天上坠落下来，或看到这样的记载，听到这样的故事，无疑会使他们对“天”有一种神秘感，他们会很自然地猜测“天上”有一个类似人间的国度，有一群“神人”住在那里。但这样的猜测结果显然是并不正确的。只是到了今天，借助于现代科学的知识，我们才能正确认识它们的本来面目。天上并没有“天国”的存在，之所以会有人从天上坠落下来，是大气层等离子体共振复合创生人类的结果。这样的创生并不限于人类，也包括其他数以亿计的动、植、微生物。
南朝学者任昉所著《述异记》记述说：乾罗者，慕容廆之十二世祖也。著金银襦铠，乘白马，金银鞍勒，自天而坠。鲜卑神之，推为君长。
《敦煌本吐蕃历史文书》记载：天神自空降世……
中外史料中都有大量类似“天神”自天而降的记载和传说，而对“天神”的敬畏和信仰更是世界上各民族共有的特征。
据古埃及的神话传说，……一位名叫“拉”的神从天空降落地面，教人们从事耕种。
日本北海道流传下来的虾夷人的传说中谈道，远古时，有一位叫奥克库尔米卡米的神童……从天上飘然下降，教人们学习各种知识。
类似这样的神话不胜枚举，而且各民族的这些神话都惊人地相似。[9]
朝鲜史书《三国遗事》载：辰韩之地，古有六村。一曰阏川杨山村，南今昙严寺，长曰谒平，初降于瓢岩峰，是为及梁部李氏祖。二曰突山高墟村，长曰苏伐都利，初降于兄山，是为沙梁部郑氏祖，今曰南山部，仇良、伐麻、等乌道、北回德等南村属焉。三曰茂山大树村，长曰俱礼马，初降于伊山，是为渐梁部。又牟梁部孙氏之祖，今云长福部，朴谷村等西村属焉。四曰觜山珍支村，长曰智伯虎，初降于花山，是为本彼部崔氏祖，今曰通仙部，柴巴等东南村属焉。五曰金山加利村，长曰只沱，初降于明活山，是为汉岐部，又作韩岐部斐氏祖，今云加德部，上下西知乃貌等东村属焉。六曰明佸山高耶村，长曰虎珍，初降于金刚山，是为习比部薛氏祖，今临川部，勿伊村、仍仇村、阙谷等东北村属焉。按上文此六部之祖，似皆从天而降。
德国语言学家史密特神父注意到，在印、欧民族的宗教中，至上神（天主）一词的语根都是照耀的意思。实际上，世界上许多民族的神都来自天空，或与光明、闪电等意思相连。比如，《圣经》中上帝一词在古希伯来语中就是“来自天空的人们”。
……我们取出原始神话中“神”的几个特点：天空——闪电——神，把它们联系起来就是：神驾着一道闪电，从天而降。最具有代表性的表述是《圣经·马可福音》中的记载，耶稣说：“人子从云中来，带着巨大的力量和光耀”。[10]应该说，这是一幅十分清晰的“电离层等离子体发生共振复合（形成闪电）产生人”的图景。
台湾学者吕应钟先生对人类蒙昧的天神崇拜，做了精当的剖析：《圣经》里的是ELElohim，中文译作“天主”，Elohim在古希伯来语中是“来自天空中的人们”之意（Thosewhocamefromthesky），他是复数字尾—im……事实上，他们在喊：“看，天空来了一些人！”[10]
《圣经》中称次级神为纳菲力姆，纳菲力姆（Nefilim）一词源自希伯来语中的NEL，字面意思就是“堕落者”，或是详细一点的“自天而坠者”。
19世纪的犹太《圣经》注释者马尔毕姆（Malbim）坚持说：上古各国统治者都是自天而降的神灵的子孙。[11]
关于远古时代的“天神”和诸多的“上帝”们，在中国古代的典籍中也有各种的记述，如《淮南子·坠形篇》里有“建木在都广，众帝所自上下”；又如《山海经·海内篇》，也有对群帝往来天上人间的描述。[20]
史料记载，上古时期“神人相杂”。《尚书·吕刑》中说：“三苗乱德，民神杂扰，……令民神不杂，于是天神无有下至地……”这里所指称的“神”，显然就是那些“自天而降”的人们。
这些自天而降的人，很自然地被尊为“天神”、“天女”、“神人”、“神女”。
因此，对天神的信仰几乎发生在每一个民族的童年生活时期，在我国的许多民族中，存在着大量的天神信仰和天神神话，汉族、蒙古族、哈萨克族、裕固族、景颇族、德昂族、哈尼族、达斡尔族、满族、锡伯族、赫哲族、彝族、布朗族、阿昌族、普米族、拉祜族、独龙族、白族、纳西族、羌族、珞巴族等民族中都有相关的文化现象。……
有些原始神话说，人是从天上掉下来的。布朗族有则神话《人是从天上漏下来的》（岩三搜集整理）说，洪荒时代，世上无人，一天刮起狂风暴雨，天上的东西往下掉，都说天漏了。这时落下四胎五人，是从天上来的四兄弟。[12]
古人不知天为何物，见到人从天上降落下来，便猜测是“天漏了”。其实他们不过是大气层等离子体合成出来的。而且也是在降雨过程中合成出来的。
白族神话中有一个“沙漠大王”的记载：相传，古时候有一天，洱源县沙登村一带，突然乌云密布，雷鸣电闪，飞沙走石，从远处飘来一团黑乎乎的飞沙，堆成一座沙山。云开雾散后，村人出来看沙堆时，听得沙堆里有婴儿啼哭，扒开沙堆一看，其中出来一位神童，他见风就长，不几天，就长成了十七八岁的小伙子。因神童全身蒙沙，人们就称他沙漠人。
这个沙漠人由于他的仁德和智慧，教人们驯养野兽，栽种五谷，他带领人们筑起了一个沙漠城，建了沙漠国，并被推为国王。……[13]
又是“乌云密布，雷鸣电闪”，“从远处飘来一团黑乎乎的飞沙，”这其实就是大气层等离子体共振复合成沙的现象（参见《解开自然谜团的真相》第五章），在这个过程中，同时复合出一位“神童”。
朝鲜族的《金閼智神话》中说，新罗国里有片叫始林（一作鸡林）的树林，紫云从天降，云中有黄金柜挂于树枝，白鸡鸣于下，打开金柜，出现男童，因名閼智。[14]
又是“紫云从天降”，天空中创生生命总是离不开“云”、雷电、风雨。这是等离子体共振复合产生生命的必要条件。而所谓“黄金柜”，则不能排除是后人为了加以神化而被“艺术加工”出来的。
《敦煌本吐蕃历史文书》有这样的记载：天神自天空降世，……法尊编著的《西藏民族政教史》第1卷中说：”八代赞普以前，诸王皆以天女或龙女为妃，……”[15]
按照契丹人的古老传说，契丹人是神人和天女之后。在遥远的古代，有一神人沿土河乘白马而下，有一天女沿黄河驾青牛车而来。二人在河流交汇处相遇，遂结为夫妻，他们的子女繁衍为契丹人。[16]
中国云南普米族神话说：天地洞开，万物刚出现时，天上降下吉泽乍玛女神，她住在石洞中，与巴窝石人结婚，生了很多孩子。[17]
人类真实的历史正是由这些神话组成的！是虚幻还是真实，没有足够的理由不能轻易下结论，这是一个需要严肃、认真对待的问题。简单地把这些归于虚幻，就可能低估了大自然的创造力。而要揭示生命起源的真相，就必须还原大自然的本来面目。
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（未完待续，接下篇）