陈烯尧《道德经新解》第十四章完整版最新发布老子说道的玄妙存在法则
陈烯尧《道德经新解》第十四章主要阐述了道的存在、玄妙和法则。与以往的道德经解析有天壤之别，让人对道有了一个更加清晰、全面的认知。下面就和小编一起来欣赏陈烯尧《道德经新解》第十四章：
《道德经》第十四章原文：
视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
原文译文：看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
陈烯尧《道德经新解》第十四章最新断句和解析
视而，不见名，曰夷。听之，不闻名，曰希。搏之，不得名，曰微。此三者，不可致，诘。故，混而，为一。其，上不徼，其，下不昧，绳绳兮，不可名，复归于无，物。是，谓无，状之状。无，物之象。是，谓惚，恍迎之。不，见其首，随之。不，见其后，执古之。道，以御今之。有，能知古始是，谓道纪。
第一句：视而，不见名，曰夷。听之，不闻名，曰希。搏之，不得名，曰微。此三者，不可致，诘。故，混而，为一。
注解：视，这里指去观察，生活常见词“视而不见”就是来源于道德经，意思是用眼睛去看，却看不到它的存在。名，这里指物体的可见形状。夷，古代道家的哲学概念。无色无形不可捉摸叫“夷”。
听，这里是通过打听而听取别人的意见的意思。希，这里是稀少、罕见的意思。
搏，这里是捕捉的意思。微，隐蔽、隐匿的意思。
致，这里是达到、实现的意思。诘，这里是查究的意思。混，这里是搀杂在一起的意思。为，这里表示原因、目的的意思。一，这里是最初的意思，表示太极。
这句话的意思是道这个东西，用眼睛去看它，它就在那里，却怎么也看不见，只能说它无色无形不可捉摸。去问很多人，想听听大家知道么，却都没有听说过，只能说它太罕见了，太不容易看到了。去努力的寻找它，验证它，却怎么也证明不了它的存在，只能说隐匿的太深了，太精深奥妙了。要查究它的存在，这三种方法，都不能实现。因此，需要把这三种方法都结合起来，查找万物最初发生的原因。
第二句：其，上不徼。其，下不昧。绳绳兮，不可名，复归于无，物。
注解：徼，中国古代以水流断面积计算流量时采用的单位，这里暗语有原则，有度量。昧，这里指糊涂，头脑不清的意思。第一个绳，《山海经》中称金沙江为绳水，这里应该指的是金沙江。第二个绳，应该是指本义“可以无限接续延长的索带”。物，这里指自己以外的人或跟自己相对的环境。
这句话的意思是能够把握道的人，处在最高处仍然能够把握原则，处在比较复杂的环境，也不糊涂。能够证道的人，明白万物就像金沙江的水一样，它的发源地不知道（不知从何处来），其中的江水经过无限接续后又化为非金沙江水（也不知归于何处），其实万物，都是因缘际会之间的相互转化。
第三句：是，谓无，状之状。无，物之象。是，谓惚，恍迎之。
注解：第一个状，是形状。第二个状，是陈述。物，这里是内容，实质的意思。恍，表示忽然醒悟或好像、仿佛。
这句话的意思是：道，在有中说无，用物的形状变化陈述道的玄妙存在。道，是万物的实质。有中的无，单纯说很让人迷惑，如果能遇到它就会忽然让人清醒、彻悟。
第四句：不，见其首，随之。不，见其后，执古之。
注解：随，不能脱离。
道德经里面的解析，很多都要从后往前去看，所以这句话的意思是你每时每刻都在随着它运转而不能脱离，能看到它，却不知道它的存在。依据真挚纯朴的道去观物处人处事，就能看到万物的发展趋势，不再偏离正道。
第五句：道，以御今之。有，能知古始是，谓道纪。
注解：御，能够驾驭一切。是，这里是任何的意思。古，这里指天。始，这里是根本，本源的意思。纪，法则，准则的意思。
这句话的意思是：道这种物质的力量太大了，它能够驾驭一切。如果能拥有它，就能够晓得天的本源的任何玄机了。这里说的是道的法则、准则。