公开课：借你三块滤镜，重读经典民歌
输
敕勒歌
北朝民歌
敕勒川，阴山下，
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。
这里说明一下，这首诗里的“见”读xiàn，意思是“现”,显露的意思。
而这里的“野”，有人说读yǎ，我就不接受了，我还是读yě，我觉得读yǎ是故意凑押韵，没有意义。
为什么没有意义呢？
下次讲到唐代诗人杜牧的《山行》的时候，我们结合“远上寒山石径斜”里面的“斜”，再详细讲。
《敕勒歌》这首民歌开头两句交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。
接着两句用“穹庐”作比喻，说天空如蒙古包，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。
最后三句描绘了一幅水草丰盛、牛羊肥壮的草原全景图。有静有动，有形象，有色彩。
全诗风格明朗豪爽，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强，一直受到历代的一致好评和传唱。
读到这里，这首诗似乎已经讲完了。
我们这一期课程，总的题目叫做“重读小学课本”。
所谓“重读”，一定不是重复读一遍，而是换一种读法，让你对一首熟得不能再熟的经典，本来觉得浅显得不能再浅显的低年级课文，通过一种新的解读方法，获得一种全新的体验，让你对以前的学习产生一种疑惑：是不是我以前没有学过？是不是我以前没有好好学？
这样的一种重读，十分有意义。
首先是拓展思维，让你冲破标准答案，冲破思维定势，打开脑洞，启发思考能力、创新能力，把语文学活了；
其次是深度挖掘、深度解读，内容涉及文学以外的人格修养、社会百态、历史政治，让你对中华传统文化的认识，大大推进一个层次。
好的，让我们回到主题，《敕勒歌》这首诗，我们还能怎么来解读？
欢乐之歌
《敕勒歌》这首诗，我们刚刚说了，表现的是“一幅水草丰盛、牛羊肥壮的草原全景图”，核心基调是“美丽”。
然而，我无数遍读下来，却从字里行间读出了另外一种基调，那就是走过大自然的美丽，走到人的内心，感受到了一种自豪和欢乐。
明明是一幅山水画，怎么就“自豪和欢乐”了呢？
🌟1、诗的开头三个字，是“敕勒川”。
对于小学二年级的学生来说，“敕勒”两个字还有点难认，于是认完了也就拉倒了，一般不会细细想【这两个字代表了什么】。
这两个字代表了什么呢？
“敕勒”不是一个地名，而是一个北方游牧民族的名字。所以，敕勒川，不是一个叫“敕勒”的平野绿洲，而是一个敕勒人赖以生存的平野绿洲。
这样一来，意义就丰富了。
游牧民族的生存，对大自然有着很强的依赖性。所谓的“逐水而居”，就是哪里有绿洲，就往哪里去。
绿洲，就意味着生存，意味着生命延续和种族延续的可能。
所以，这一句，可以翻译成“敕勒人赖以生存的那片肥美的绿洲啊”，大家读出敕勒人的自豪感来了吗？
后面那句“阴山下”，给了你一个定位，也给了你一个对比。
首先是视觉上的对比：阴山是高大险峻的，平川是平坦辽阔的；
其次是心理感受上的对比：阴山是让人敬畏的、不适合游牧的、生命无法对抗的，而平川是让人亲近的、可以安居乐业、赖以生存的。
通过以上分析，再读一遍“敕勒川，阴山下”，是不是自豪感就出来了？
🌟2、接下来，就是对绿洲的描绘：“天似穹庐，笼盖四野”。
敕勒人是住帐篷的，中央隆起，四周下垂，拿来比喻天再形象不过了。但是比喻的贴切、形象之外，我们还必须体会到一种特别暖心的感觉。
为什么？因为帐篷不是冷冰冰的地方，而是温馨的地方，是人避寒和安睡的地方。
拿这么一个温暖得像是母亲的怀抱一样的帐篷，来比喻草原的天空，是不是换个角度在表达自豪感？
🌟3、接下来，就是千百年来公认最华丽的诗句了:天苍苍，野茫茫。
两处叠字的运用，到今天吟唱起来都如流行歌曲的歌词一般，通俗、流畅，毫无违和感。看起来是信手拈来的叠字，细细推敲起来，也还是很有讲究的。
苍苍，固然就是对天色的描绘；
而茫茫，就是对平野绿洲的描绘了。
“茫茫”是什么意思呢？没有边际，广大而辽阔。
这里的“野”，是长满牧草的绿洲，是享用不尽的自然资源。请注意，这个“野”，不是“笼盖四野”的那个“野”。
再回过头读一下：
诗的开头两句，说明了敕勒人的平野有多么让人自豪，但是没有描绘其有多大；
中间两句，转而对天空的描绘，的确有辽阔感，但是辽阔的天空下，谁说一定都是绿洲？
到了“天苍苍，野茫茫”这里，敕勒人迫不及待地要说明一下、讴歌一下，那“没有边际，广大而辽阔”的地方，就是我们的“野”、我们的“川”，我们的家。
这样看，是不是很让人自豪？
🌟4、最后一句，是神来之笔，“风吹草低见牛羊”。
因为整首诗虽然辽阔，虽然豪迈，但是都有点空旷，这最后的结尾，一下子让整首诗生动起来了。
为什么呢？因为最后一句是一个细节，吹过来一阵风——就这一阵风，让画面动起来了。
原来苍苍茫茫的大草原产生了变化，草被风吹低之后，露出了漫山遍野的牛和羊，露出了牧民快乐的世俗生活场景，也充分表达出了敕勒人自豪的同时，还对大自然的馈赠、对生活充满了欢乐。
这种解读，是帮助大家学会通过一片滤镜，来读诗。
这片滤镜就是让你穿越文字描绘的客观世界，去探索和感受诗人的内心体验。
因为诗歌的本质，说到底不是画山水风景画，而是诉说内心，是情感流露和表白——这样学诗，一定更懂诗。
战地之歌
《敕勒歌》这首诗，大家只知道是一首北朝乐府民歌，却不晓得这首诗歌的原唱，是在一场刀光血影的战争中完成的。
当时是南北朝时期，北朝的政权叫北魏，是鲜卑族建立的政权，后来分裂为东魏和西魏。
这时有一个汉人叫高欢，他把自己的名字改成鲜卑名，叫贺六浑（Hèlùhún ），还娶了鲜卑贵族女子为妻。
渐渐地，高欢当上了丞相，还把控了整个东魏的政权。
高欢想吞并西魏，统一北方，率领十几万大军东征西战，打了无数场大仗。
后来的一次，把玉壁城团团围住，苦攻50天，昼夜不息，士卒战死病死者七万人，却没有捞到多少好处。
在战争极其危急的关头，高欢还得了重病，而西魏更是放出了谣言，说西魏名将韦孝宽用定功弩射死了高欢。
军中到处都在传西魏人编写的“高欢鼠子，亲犯玉壁；劲弩一发,元身自陨”的顺口溜，东魏军队听了以后人心惶惶，怎么办？
高欢为了安定军心，召集高级将领们摆酒设宴，自己勉强出席，以亲自现身的方式，让大家消除疑虑。
不过，他还担心见不到他的士兵们不信，于是他命令著名的敕勒族大将斛律金（hú lǜ jīn）现场唱起了他们民族最广为人知的民歌《敕勒歌》，高欢虽然重病在身，却自己也打着节拍应和。
斛律金是一位少数民族武将，性格敦厚直率，善于骑马射箭，行兵使用匈奴的办法，望着飞扬的尘土能说出有多少马兵步军，嗅地能知道军队已经离开这里有多长的时间。
他并不会创作诗文，但是敕勒族是一个性格奔放、能歌善舞的民族，斛律金从小耳濡目染，唱起本民族流传最广泛的民歌，还是非常有感染力的。
只见他长剑出鞘，且醉且舞，只听得雄壮激越的《敕勒歌》在大帐内余音缭绕，帐外风萧萧，野茫茫，高欢一时心酸，不觉“哀感流涕”。
高欢统率的十万大军中,半数以上都是阴山六镇的边民。
《敕勒歌》虽然是敕勒族的民歌，但是诞生在阴山下，广泛流传于阴山南北，久为各族人民喜爱、传诵，几乎家喻户晓，人人会唱。
当高欢的官兵听到斛律金唱起他们极为熟悉的这首“乡音”时，自然勾起眷眷思乡之情。通过歌声，高欢的军帐里传出一种鼓舞人心的力量、保卫家乡的信念。
终于，东魏军队稳住了军心，高欢全身而退。
高欢戎马一生,几乎每战必胜。
不料围困玉壁50天，却寸功未得，士卒死的死，伤的伤。高欢心急如焚，旧病复发，幸好及时撤军。
这一战，高欢一败涂地，不久便死去。
《敕勒歌》本来是一首美丽的田园牧歌，却在危在旦夕的军营之中，由一位身经百战的武将唱出来。
大家体会一下当时的情景，除了雄浑辽阔的意境之外，是不是还增添了一种军人的慷慨激昂，面对失败的悲切悱恻呢？
民族之歌
我们已经说过了，《敕勒歌》是一首北朝时期北方游牧民族的民歌，这就特别有意义了。
因为那个时候，南中国的大部分地方，属于南朝的梁。
而梁这个朝代非常有特点，就是一代又一代的帝王们都特别喜爱文化，比如，我们知道著名的《文选》，又称《昭明文选》，是中国现存的最早一部诗文总集，就是由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选的。
那个时候，文人墨客已经形成了圈子，比如，竟陵八友，就是当时非常有名的一个文人圈子。
这些人整天在一起吃吃喝喝，彼此唱和，互相推波助澜，形成了很有影响力的文学潮流，在当时的社会上流行。
当时南朝的文人还特别喜欢写诗，从那个时候开始，文人都下很大的功夫研究汉字在声律和对偶方面的特点，并运用到诗歌创作上面去，形成了平仄协调、音韵铿锵、词采华丽、对仗工整、体裁短小的诗歌形式，被称为“永明体”。
这些文学创新，为格律诗的产生奠定了基础。
那个时期，中国诗坛甚至还出现了李白、杜甫们的偶像。
比如说谢灵运，是李白的偶像：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”
比如说庾信、鲍照，被杜甫拿来夸李白：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。”
那个时候，南朝的诗歌创造非常兴盛，其特点是华丽、雕琢、精致、纤弱、脱离社会现实。
到最后，诗歌这种文学体裁，被南朝的贵族玩坏了，玩残了，玩成了“隔江犹唱后庭花”里面的“后庭花”——这里说的“后庭花”，其实就是一首诗，全名叫“玉树后庭花”，历史上被成为“亡国之音”。
而相对应的，整个北方，北朝，少数民族战乱不断，帝王们对汉族文化重视不够，因此政客们和文人们的诗歌创作陷入了黑暗期，流传下来的作品非常少。
这个时候，北朝的民歌，却因为特别接地气，特别有力感，就像黑夜里的几颗耀眼的星星，特别吸引眼球，也有着特别的价值。
比如说《木兰辞》，是一首长诗，讲花木兰替父从军的故事；
再比如，就是今天读的《敕勒歌》。
这是什么感觉呢？
就好比你每天都吃南朝生产的超甜的蛋糕，一日三餐吃超甜的蛋糕，吃得都要吐了，这个时候你的眼前出现一只北朝特产香喷喷的鸡大腿，你说赞不赞吧。
于是，我们把南北朝的诗歌放到一起观察，你就会发现，《敕勒歌》的辽阔豪迈，是可以让人精神为之一振的。
在中国诗歌的发展进入到南北朝这个特定的历史时期之后，保留了一种原生态的力量、一种充满生气的精神。
就这一首短小的诗，让整个南北朝的诗歌文化，少了一点病态的萎靡，多了一点健康的生机。
而我们今天读到《敕勒歌》这首短诗，并不意味着北朝讴歌山水、家园的民歌就这么少，就这么枯竭。
其实当时，可能有很多这么豪迈的民歌，用各种少数民族的语言，和着西凉的乐器在草原上传唱。
只是今天，这些被称为“北歌”的作品，差不多都失传了，只留下了这一首作为北朝历史上的珍贵的、独一无二的文化遗存。