坤鹏论：哲学的基本单元——概念 人生改变源于“概念转换”
学习哲学，就是通过哲学式的内省和辩论，不断敲击自己固有的概念，从而让新概念在敲击出来的裂缝中扎根，继而在哲学思辨中成长，然后替换我们的旧概念，从而不断理解、完善、更新、创造、丰富、发展和巩固我们的概念框架。
——坤鹏论
其中有两个方法是：从最小单元找本质（《要想抓住本质 就从最小单元起步》）；从概念中找本质（《看透事物本质并不难 你小学时就已经会了！》）。
而哲学体系和哲学观点的基本单元就是概念。
因为，我们的理智的思维是在概念中发生的，只有运用正确的概念，才能够达到正确的思维。
所以，哲学家努力把自己的思想之果体现在一般概念和原则中。
那么概念的概念又是什么呢？
概念承载了人类的知识，知识最重要的一部分就是经验，经验靠概念传递给别人。
因此，我们可以这样将概念定义为：
概念赋予经验以语言及文字的形式，并使明确表达成为可能。
不夸张地说，人类知识的传承中，概念功不可没，它完全可以定义为——思想的工具。
比如一个学习说话的孩子，他刚刚学会用名字称呼的每一个东西，就像是被施了魔法似的，突然间就从以前那个懵懂的纷繁世界里分离出来，变得豁然开朗起来。
从这个角度看，概念就像是这个世界的拼图图块，若想拼得好拼得快，关键在于拥有更多的图块，并且很好地掌握它们。
坤鹏论自己在学习的实践中也有这样的感触。
比如：学习熵、学习信息熵、学习复杂性科学、学习投资等，一开始从该学科最基本的概念入手，总能事半功倍。
这跟学英语必须背单词一个道理。
概念使我们能够看到或听到具体的人或物。
甚至在眼未见耳未听的情况下，就能认识、思考、想象世界中的事物，还可以谈论对事物的一般看法。
我们还可以通过学习和辨认，将概念精致化，比如：对于猫的概念，还有不同品种猫的描述等。
甚至很多学科，特别是它的基础领域，主要工作就是孜孜不倦地精致、精确概念。
二、概念是知识的灵魂
坤鹏论认为，知识的结构其实和我们说话差不多，都是名词＋动词＋名词——谁干了什么。
就像英语很烂的你去国外，只要能说出名词，不管有没有动词、语法通不通，基本都能被人家Get到你的意思。
而名词就相当于是概念。
因此，概念是知识的灵魂。
纵观西方哲学史，其实就是一个概念接一个概念，每位哲学大师都有贴着他们标签的概念。
所以，学习西方哲学就像是在学习一个个名词解释。
同时，这也显现出了概念除规定经验的形式外的另一大功效——将我们的经验组织起来。
所以，概念很少有孤立存在的情况，它们实际上总是要组成一个概念框架。
很多时候，概念在实践中有着毋庸置疑的重要性。
因为，正是概念告诉我们应当怎样去行动，什么时候奔跑，什么时候静止等。
三、概念的局限
当然，概念也有其不好的地方，那就是局限。
因为，人类的认知对于这个世界来说，太渺小、太微不足道。
有很多是我们不知道的，有更多是我们知道但很片面的，还有不少是我们知道却是错误的。
正如坤鹏论之前文章所举的盲人摸象和窥孔。
人类总以为自己摸到和看到都是真的。
岂不知，位置、角度、时间等因素，都会造成事实的偏差或是扭曲。
这时候，由此得出的概念也就局限了人们，让人们陷在其中，甚至不越雷池一步。
四、经验概念和先天概念
很多概念有着非常具体的对象，比如：猫、狗、桌椅板凳等。
由于这些具体概念来源于经验，我们通常将它们称为经验概念。
并且，无论这个经验是基于你自己的还是他人的观察和实验。
通过经验概念，世界开始变得对我们有意义了。
我们借助经验概念将世界分成了可以区分的各个部分，学会了怎样与之打交道，发展了我们谈论、理解和解释它的能力，学习和谈论关于它的更多情况。
除了具体概念外，我们还使用一些更为抽象的概念，它们的对象无法触及或经验到，因此无法对其进行简单定义。
比如：数，这个概念就是典型的例子。
无论数对于我们关于经验的讨论有多么重要，算术概念并不是经验概念。
它独立于（先于）任何特殊经验，比如：1＋2＝3或A＋B＝B＋A。
就像数学家讨论“无理数”这个概念，但它却无法对应我们日常生活中的任何一样东西。
根据上面提到的概念的两个类别，知识也可以据此被分为：经验知识和先天知识。
五、大概念
一般来说，哲学所关注的其实正是像数这样最困难的概念。
也因为哲学概念是抽象的，且哲学研究的恰恰是概率法则统治下的我们与世界。
因此，哲学概念为各种不同的意见留下了广阔余地——不能做到绝对，也就是不能非此即彼。
比如：好人、好生活的概念，在不同的社会、不同的时代、对于不同的人有着非常不同的含义。
再比如：坤鹏论刚刚结束的存在主义系列，其中讨论最多的话题之一就是自由，但是对于自由这个概念就很难定义。
有人认为，自由就是为所欲为，想干什么就干什么；有人坚信，自由只在社会允许的范围之内才有意义。
这样的概念很多，例如：自我、真理、真实……
我们对它们都有着自己的理解，我们无法达到完全一致。
因此，可以说，我们所认为的它们的概念，其实反映的是我们看待世界的方式和观念。
像自由、自我、真理等概念既大又抽象，但它们却涵盖了世界上的每一个人，是人类理解世界整体含义的必备概念，没有对它们形成自己所坚信的概念，什么人生观和世界观，都是无法存在的！
所以，我们可以将其称为大概念。
在所有概念中，它们是最为抽象、最具争议的。
起初，宗教和哲学是专门传达这种整体理解的传统渠道。
后来，艺术、科学也加入其中，甚至直接向宗教和哲学发起挑战，特别是科学已经取得了非常瞩目的胜利。
如今，就连法律、政治也参与其中。
六、概念框架
如果想通了那些大概念，并对其有了自己深信不疑的定义，且每个大概念顺理成章地连接、融洽在一起，这就形成了你的概念框架。
如果把你的人生视为一栋大厦，概念框架便是它的关键骨架。
人生如何，从它便能看出端倪。
因此，概念框架就是世界观，就是人生观，就是意识形态，就是生活态度，就是生活方式，就是所有生活与工作的理智基础。
通过它，我们不仅把世界条理化了，而且还规定了我们的生活。
现实中，大厦是否牢固，是否经得起地震和其他灾难的考验，关键就在于地基、架构。
同样道理，人生是否圆满，是一路欢歌笑语，还是常怀忧思抑郁，都取决于人的概念框架。
所以，正如在《哲学，就是破坏》中讲到的，哲学，就是破坏“理所当然”，为了活得更好，我们也要时常检查一下我们的概念框架。
最好的办法就是用哲学的锤子敲打、拷问它们，发现问题就赶紧替换、修正、填补坚实，防患于未然。
坤鹏论认为，概念的替换、修正，可以称为“概念转换”。
也就是将经不起考验的概念转换为新的概念，并用哲学重新串成新的概念框架——人生观或世界观。
人生观和世界观直接影响我们的行动，而行动带来了人生的变化。
因此，我们可以这样说，人生的变化始于“概念转换”。
古人说，不破不立。
中国谚语还说，木不钻不透，砂锅不打一辈子不漏。
那么，“概念转换”就可以这样来描述：
在哲学思辨的敲打下，我们已有的坚定概念（想法、既定观念、偏见、成见、理念等）出现裂缝，并且在裂缝中形成了新的概念。
坤鹏论认为，最能改变我们生活的“概念转换”，往往源于某位哲学家的概念。
比如：海德格尔的向死而生、萨特的自欺、加缪的荒谬、尼采的超人……
这些哲学概念通过我们的内省和辩论敲打我们现有的概念，使之产生裂缝，为它们的扎根提供了空间，待它们成长为我们所坚信的新概念，并与我们的概念框架有机地融会贯通为一体后，我们的人生也就开始了变化。
从这个角度看，其实哲学史也是由一个个“概念转换”汇集形成的巨大潮流：
斯宾诺莎在笛卡尔的哲学概念中找到了自己的裂缝；
尼采在叔本华的哲学概念中找到了自己的裂缝；
萨特在胡塞尔、海德格尔等的哲学概念中找到了自己的裂缝；
……
并在裂缝之中扎根形成新概念。
所以，学习哲学史犹如是在观赏巨大的“概念转换”洪流。
正是在这样的观赏和思考中，我们也领悟到了自己现在拥有的概念并非一成不变的真理，而是随时都可能会出现裂缝，并在其中可能会有新概念进入。
从这个角度讲，我们的人生中很难找到比哲学更实用的知识了。
因为，人生在世，谁不追求幸福，谁不希望幸福过一生。
而很多时候，我们的不幸源自相信某些概念是一成不变的真理，比如：工作就是这样！生活就是这样！
这些被真理化的概念就像无形的牢笼一般，将我们困于令人厌倦的工作和生活当中，导致我们不幸。
此时能够拯救我们的就是哲学以及哲学家留给我们的概念。
很多很多时候，对于很多很多人来说，哲学就是某位哲学家与他的概念带来的“概念转换”，击碎了旧有的概念，敲出了裂缝，转换的新概念使他们恍然大悟，如梦初醒。
坤鹏论建议，让我们借由哲学，不断在现有的概念中敲出裂缝，并让新概念在其中形成。
这就是超越；
这就是不断理解、完善、更新、创造、丰富、发展和巩固我们的概念框架；
这就是赋予我们的日常生活新的意义；
这就是不断送走过去的“我”，遇见全新的“我”！
另外，由于我们在社会中是多角色的，单位、家庭、学校、社会，我们的角色总是不停在变换。
特别是单位和家庭，它们基本占据了我们一天最多的时候，也是对我们最重要的两个角色。
但是，我们会发现，这两个不同的地方，我们的概念框架是有所不同的。
那么，如何将它们联系在一起？哪个最重要？它们互不相容吗？
如果人总是扮演跨度大的人生角色，很容易入戏太深伤了自己。
如今越来越多的精神疾病，不就是最好的证明吗！
所以，最好的办法就是将所有的概念框架统一起来，这样才能活得更真实，活得一致。
还有什么比活成真实的自己更值得活吗！
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